一頁滄桑史──客家人在台四百年

台灣的客家人多居住北部山區與南部高屏地區？

由於閩粵通婚及客人「福佬化」等因素，台灣客族的確實人數已難以考據。這份客族分佈圖，只能模擬出一個梗概。（台北市客家文化會館提。（張良綱）

客家人居住山區，因為他們比漳州、泉州人晚到台灣？

一般認為，客家人多住丘陵淺山，是因為他們晚到台灣，近來史家發現，早期開發北部平原的許多客家先民，其實是為了追逐茶葉、樟腦等「新興產業」的利益，才轉往桃竹苗山區。新竹縣關西鎮，農作以茶園為主，是今天人們眼中典型的客家莊。（張良綱）

台灣有四百萬客家人，但大部份人、甚至包括客家人本身所知道的台灣客家史，有多少是正確的？

當台北市「客家街路文化節」熱鬧的展開，都市客家人頻頻「現身」，不再因為離開原鄉彷彿就消失於茫茫都市叢林；當人們總認為客家人主要原居地在桃竹苗與高屏地區，因此亟需在台北凝聚出客家「新」故鄉……，歷史學者的田野調查卻發現，台北淡水、新莊與松山、內湖等過去被視為閩南人最早開墾的地區，才是許多客家人在台灣的第一故鄉。

在早期不安定的移民環境中，客家村落為了自衛，常設防禦門樓。高雄縣美濃鎮的東門樓，是為了防禦當時平埔族的入侵。（張良綱）

原鄉台北

一九八五年，一位承攬新莊廣福宮規劃與研究的建築學者問：「為什麼在福佬人的分佈區竟然聳立著一座巍峨的客家廟？」

輔大歷史系教授尹章義的調查讓人頗為意外，新莊三大廟，由北邊的廣福宮、慈佑宮，至南邊的關帝廟，兩座出自客家人之手，一座與客家人有密切關係，「顛覆了過去新莊主要由閩 南人開發的說法，」尹章義說。

北部客家族群分佈史的調查，讓人們對台灣史有了新的認識。「甚至一六二四年荷蘭人據台之前，是誰先到台灣？」尹章義說，根據現有的資料、線索，客家人可能比閩南人更早。

「三山國王廟」為此作了見證。三山國王的信仰起源於大陸廣東，十二年前，台灣最早的三山國王廟──彰化縣溪湖鎮「霖肇宮」，慶祝開基四百年。原來，明神宗萬曆十四年，廣東 揭陽縣人馬義雄、周榆森，來到台灣採芡實作藥材，他們攜著故鄉霖田廟三山國王香火，在鹿港登陸，次年在溪湖建廟，也就是今天的霖肇宮。

早年美濃的客家婦女，總在清晨時結伴赴溪邊洗衣。洗衣時習慣面向岸邊，以防止敵人從背後偷襲。（劉安明攝）（劉安明攝）

根據記載，漢人最早移民定居台灣是十六世紀後半期明朝嘉靖、萬曆年間。「廣東系移民絕對趕上了台灣的第一階段移民，」長期從事客家史研究的頭份客家耆老陳運棟說。 不見了，客家人不見了！

在台灣社會期望凝聚「新台灣人」意識的今天，或許已不需追問誰最早到台灣，但在多元文化並立的時代，「重新發現」客家開發史卻有重大意義，「因為客家族群在 台灣史的角色， 一直被刻意忽略、遺忘，」多位不分省籍、閩客的學者持這樣的看法。

就以台北為例，若非三山國王廟依然聳立，客家人曾經活躍在台北墾拓時代的舞台，就鮮為人知。「客家人在台北史上一片空白，固然令人遺憾，但在客家人仍居多數的地區，地方誌 中找不到客家人就太不可思議了，」尹章義在〈台灣客家史研究的回顧與展望〉文中寫道：不僅清朝地方誌忽略當時客家人的存在，例如同治年間刊行的《淡水廳志》，敘及當時淡水 客家人和客家地區的篇幅極少；日據的《台北廳志》，也看不到客家人活躍於新莊平原的痕跡。

甚至在客家人仍佔百分之八十的新竹縣，光復後刊印的《新竹縣志》，似乎也找不到幾則和客家人相關的記錄。誇張點說，光看官方的地方誌，會讓人誤以為當地沒有客家人。

隴西堂」、「清河堂」，至今客家人仍不忘在屋宅正廳掛上堂號，這一家人更有著特殊的雙堂號，顯示祖先的入贅身份。（張良綱）

尹章義指出，光緒十三年台灣建省後修台灣省通志，還錄下多篇閩人批評粵人的文章，並出現「粵匪」這樣極為歧視性的字眼。「福、客之間長久以來的競爭、衝突，使得方志中應有 的客家史被抹滅，」尹章義表示。 循著三山國王的足跡

長期推動客家文化的陳運棟，溯源客家文化的流失，肇因於歷史的欠缺，他不免常要提醒人們，就連明鄭之前台灣外 海最有名的大海盜林鳳、林道乾，都是廣東人。至今林道乾上岸的 打狗（高雄），還留下他在壽山藏有大批金銀珠寶的傳說。

而被視為漢人首先在台開疆闢土的鄭成功，手下部將多的是客家人。鄭氏家族可以在台灣維持三代，台灣史學者津津樂道其中原委，就因為有陳永華、劉國軒兩位廣東客家人，一文、 一武的輔佐明鄭政權，陳永華更被視為奠定台灣漢文化基礎的第一人。

至於較晚開發的東北部，乾隆末年吳沙拓墾宜蘭平原，招徠的是包括粵、泉、漳三籍人士。今天被視為「福佬」地區的宜蘭平原，擁有三十四座客家三山國王廟，高居全台第一。

在山區丘陵地務農，水源的掌握分外重要。「裏社真官」供奉的是客家人特有的水神。（張良綱）

除客家大本營新竹、苗栗、屏東，台灣現有的一百多座三山國王廟，分佈擴及北部宜蘭、中部彰化、雲林以至嘉義等非客家縣市。「宜蘭冬山鄉、員山鄉幾乎是一村一座，」根據客家 文化工作者楊國鑫的查訪結果，台中豐原也有三座，若非具有相當人數、財力，新移民是無力蓋廟的，「可見早期豐原市住了不少客家人。」 只見閩人笑，不見粵客哭？

在十七、八世紀，客家人開發台灣西部平原的貢獻不下於閩南人，人口也約略相當。十八世紀中葉後，形勢驟變，閩南人遽增，客族日漸落居下風，終於成為只佔人口百分之二十的「 弱勢團體」。

客家人在台灣為何成為少數族群？過去認為，台灣在光緒建省之前，一直歸福建管理，閩人因行政、地理之便，來台人數自然佔多數。

但近年來從事台灣史研究人士不斷蒐集史料，認為康熙二十三年清廷頒佈的「渡台禁令」是最早影響台灣閩、客比例的決定性因素。

康熙年間，施琅擊滅試圖反清復明的鄭氏家族後，上奏〈台灣棄留疏〉，剖析台灣在海防的重要性，清朝才將台灣收入版圖，設置郡縣。

施琅是福建晉江人，他一面陳述台灣的重要，卻又提出三條渡台禁令，除要求渡台者須先經官方批准，禁令第三條特別指陳：「粵地屢為海盜淵藪，以積習未脫，禁其民渡台。」身為 客家人的台北商專副教授范振乾認為，施琅吃盡鄭氏家族兩位客家部將的虧，因此在擊敗鄭經後，對粵客展開報復，刻意打壓客家族群。

根據連橫《台灣通史》記載，渡台禁令之後，閩南成為台灣主要移居人口，大量施姓宗族成員也紛紛來台墾殖。連橫就稱康熙末年在台灣中部開鑿施厝圳、富甲一方的施榜是「閩台第 一家」。 台灣所在滅人山

針對施琅以廣東多出海盜，禁止粵客來台，范振乾認為，這是施琅為圖一己之私的藉口。當時清朝疲於三藩之亂，加上施琅收復台灣居功厥偉，因此台灣政事全交由施琅處理，許多客 家人因此被原船「遣返」大陸，有些人逃進山區。直到乾隆末年，渡台禁令正式解除，一百年裡，客家人與所有台灣早期移民一樣，除面對地理屏障「黑水溝」，必須與「六死三生一 回頭」的命運一賭，官方禁令的落井下石，讓客家人渡台倍加艱困。

「勸君切莫過台灣，台灣恰似鬼門關。千個人去無人轉，知生知死都是難，就是窖場（墳場）也敢去，台灣所在滅人山（必死無疑）……」長期從事客家民俗採集的黃榮洛，在民國七 十五年發現客家人移墾台灣的山歌詩「渡台悲歌」。

今天鹿港民俗文物館展示的一塊碑文上，記載當時航運由閩南人操控，港口抽收規費，由於海關人員多索紅包，加上省籍歧視，常故意刁難廣東籍客家人，於是乾隆五十五年客家籍醫 生徐道、廖霖等人聯名呈請台灣兵備道，嚴禁對客家籍人加索規費。 台灣最早的「民間組織」？

渡台禁令加深客家移民渡台的辛酸，但客家在台灣分佈圖的形成，原因複雜，一紙禁令尚不足以說明。

最早從事著述台灣客家史的陳運棟指出，渡台禁令雖阻礙惠、潮客家人來台，但廣東北部嘉應州蕉嶺、梅縣的客家人卻轉道福建，登陸台灣南部，成為早期客家遷台的主要族群。

康熙前後在台灣西部平原上與漳泉人士扮演同等份量的客家人，也並未就此銷聲匿跡，高屏「六堆」客家人組織就是重要例證。但過去人們對歷史的認知不足，誤以為客家人因禁令完 全退出台灣西部平原的開發舞台。若非近年美濃水庫的興建在台灣社會形成極大爭議，「六堆」是什麼？大部份人是很陌生的。

在尹章義眼中，台灣史上應重重記下一筆的客家事件很多，而「六堆」與「義民」，至今仍是客家最顯著的正字標記，「也是早期台灣開發史上兩個最大規模的社會組織。」 借問「六堆客」從何處來？

康熙六十年，被視為清朝台灣三大反官叛亂之一的「朱一貴事件」，催發了六堆客家的形成。原籍漳州的朱一貴與客家人杜君英，在台灣南部舉旗反官，兩人一路攻下台南府城、諸羅 縣治，眾奉朱一貴為「中興王」，但不久朱一貴與杜君英內訌，閩、客分裂，勢成水火，互相砍殺。

為保衛自己家園不被戰火波及，包括今天內埔、美濃等在內的「大莊十三、小莊六十四」，組成「六堆 義軍」，分為前、中、後堆，最後朱一貴的閩軍在萬丹鄉四維村遭六堆民兵力 抗，加上清朝調來大軍反攻，朱一貴腹背受敵，最後敗於嘉義縣。

在北部客家人陳運棟眼中，六堆是「戰鬥團體」的組合，團結精神遠勝自己所屬的北部客家人。六堆客家精神一路延續，日據時代，抗日名將劉永福力抗日本接收軍隊只是較知名的一 個例子。六堆精神如今更已化為抗拒美濃水庫、保衛客鄉文化的動力。

朱一貴事件之後，清朝官員藍廷珍奏請解除粵籍人來台限制，潮州、惠州客家人紛紛渡台。但客家族群也因此背負起「支持官方打擊義軍」的罵名，甚至至今仍普遍流傳「客家人愛拍 權貴馬屁」的刻板印象，成為客家人莫須有的「原罪」；連同前年新版教科書引發的「義民爺事件」，都反應了客家在台立足的歷程，比漳、泉客更為曲折滄桑。

在強調多元、尊重少數文化的今天，前年國中教科書「認識台灣」試教版出爐，卻沒有提到任何 與客家相關的文化活動，因此引起客家文化工作者的抗議。編輯小組為此重新修訂，加 入客家人的義民爺信仰，但卻草率說義民爺是一群「孤魂野鬼」，再度造成群情譁然。為此教科書二度修改，義民爺由孤魂野鬼更正為「忠義英勇」的神明。范振乾認為，「義民爺事 件」凸顯的，正是人們對台灣客家歷史的無知與對客家文化的偏見。 孤魂野鬼？英勇義士？

究竟誰是義民爺？為何義民爺成為台灣客家人的獨特信仰？

乾隆五十一年，在官方貪腐、民生困乏的情況下，林爽文由彰化起事，南部延及嘉義、鳳山，北路在 竹塹地區遭到客家人反攻。一百多位客家人死於此役，地方將他們一起埋葬，設立 義民塚，後有義民廟的建立。

林爽文之亂平息後，客家人最後被官方視為剿匪有功，特頒發褒忠義民匾額。義民爺也因此被曲解為清朝官方的統治幫手，客家人再度蒙上支持權貴、打擊忠良的不白之冤。

直到褒忠義民廟兩百週年，新竹縣長林光華還提及一位高姓議員質疑義民爺精神：林爽文是反清復明的民族英雄，義民爺不幫他，反倒幫清廷，這樣的義民爺何忠何義之有？

放回歷史框架來看，渡台禁令之後，客家人逐漸成為少數，在漳、泉環繞之下，需要更 大的凝聚力與強而有力的依靠以捍衛家園。而類似朱一貴、林爽文事件的發生，雖是官逼民反， 但在複雜不安的先期移民環境中，對客家人而言，往往成為其他族群作亂、掠奪的藉口。

范振乾認為，義民精神乃是二百多年前，台灣的客家先民在當時時空背景下，因為身家財產受威脅，乃至為了語言文化的繼續存在，奮起自力救濟所展現的精神。

義民爺受清政府賜匾，至今仍受質疑，但是正如台灣香火鼎盛的媽祖信仰，形成過程也曾受官方加封四十幾次，並無任何不妥。兩百年來，義民信仰無可否認已成為凝聚北部客家人精 神的重心。每年農曆七月二十日，桃、竹十五大庄輪流舉辦大拜拜，「全台二十五所義民分廟主神回朝，三萬多信徒一波波蜂擁趕到……，」一篇文章如此描述義民廟創建週年紀念活 動。黃榮洛認為，編教材的人只要打一通電話到義民廟問一問，就可以瞭解，義民爺在客家聚落絕非「孤魂野鬼」！范振乾則以「落地生根、保衛家園、自力救濟、認同本土」十六 字，總結今天的義民爺信仰。 夾縫中求生存

台灣移民歷程中，因語言、省分的隔閡，加上水資源爭奪，與清朝以漢制漢的政策，造成閩粵客間緊張關係與對峙不斷，當朱一貴、林爽文、戴潮春等幾次重大民亂發生，各族群間的 關係往往因此一觸即發，釀成許多大型械鬥。這樣的大環境，為康熙以來逐漸屈居下風的客家族群，帶來更大的生存壓力，除深化了今天人們解讀歷史的複雜與困難，分類械鬥也成為 北部客家人「遁入」山區的原因。

黃榮洛在〈客家人的台灣史〉文中寫道，雍正年間，客家人張達朝，早已入墾整個台中大平原的西北部，到乾隆五十年左右，張家所築獨霧揀圳的灌溉面積已有三千甲。根據《彰化縣 志》記載：「彰邑庠分閩、粵二籍，讀書各操土音，各有師承。城市鄉村，隨處皆有家塾……，」黃榮洛認為，客家顯然與閩南鼎足而立，其後嘉慶、道光初年還不斷有客家人入墾， 「至道光六年發生閩、客大械鬥之後，入墾者明顯減少了。」

根據日人伊能嘉矩的記載，道光六年，就因某一粵客偷了閩人一隻豬，閩、客間前嫌舊隙一併爆發，成為一場大械鬥的導火線。「閩、粵交界處焚殺不知所止，員林一帶粵人不得不避 入大埔心庄與關帝廟街防禦堅守。以致北及大甲溪北淡水廳下，南迄虎尾溪嘉義縣界，亦為之動搖。」

黃榮洛認為，這一場長達十幾年的械鬥，造成今天客家人往山區遷移。「台北縣有一些地方的開發與客家人有關，不過後來因為械鬥的關係，而往南遷移到桃園縣或新竹縣的很多，」 《客家人尋根》一書也指出。

事實上，台灣早期械鬥並非僅只閩、客之爭。《台灣通史》指出，台灣開墾初期，開墾集團或以同旅，或以同鄉相援引，如遇爭地、爭水糾紛，往往釀成集團間的砍殺，演成械鬥。而 械鬥有不同地緣集團之鬥，如閩粵之間和漳泉之間的械鬥，也有宗姓之鬥，甚至有職業團體之間的互鬥，形式不一而足，統稱為「分類械鬥」。清康熙到同治年間，台灣大大小小分類 械鬥不下百餘次，同是客家族群，也曾為水源大打出手。 客家獨唱採茶歌？

過去客觀因素造成台灣史的研究過於粗糙，認為泉州人原來在大陸多居港口，因此到台灣也多落腳河口，漳州人多務農，因此遷居台灣內陸平原河谷從事農耕，客家人晚到台灣，因此 只能定居淺山地區。這種依台灣開墾後族群分佈的現況，加以合理化解釋的說法顯然過於簡略。

今天台灣史的研究日多，撥開雲霧，客家族群在台灣開發史的情境令人欷噓，但中研院民族所研究員莊英章也指出，不需為了凸顯悲情，特別放大某一階段的歷史，因為不同階段、情 況呈現的歷史面貌會有不同。

以客家人向來自我標榜的硬頸、剽悍看來，支持客家爭取歷史「詮釋權」的尹章義，針對客家人是否因為道光年間的械鬥就退出西部平原、遠走桃竹苗？他提出另一思考 點。

他指出，北部平原上的客家人是在乾隆四十八年後陸續離開，這一時段，正是茶葉與樟腦成為台灣產業的出口大宗，「由於樟腦與茶葉的新利源開發，許多客家人遷徙到丘陵淺山地 區，這是茶葉產區與客家人分佈區約略重疊的歷史原因，」尹章義認為，台灣的「採茶歌」也多為客家歌謠，幾乎沒聽過閩南人唱採茶歌的！「許多客家遷離平原，並非他們『打輸』 閩客，而是被新興產業吸引離去。」

今天由都會發展的角度往山區看，認為淺山「落後」，因此客家人一定是因為不得已原因遷離西部平原。從早期開發角度來看，卻有不同的面貌，由於水源往往不在平地、而在中游， 也是早期客家人選擇山區的原因。師大地理系教授施添福曾提出客家人「深耕」淺山，因為他們在原鄉就擁有開墾梯田的技術，很自然選擇山區紮根。雖然由客家人一度開發北部平原 的歷史看來，此說不夠嚴謹，卻有不少客家人接受施添福的說法。 認識台灣

對客家歷史的不瞭解，其實只是過去台灣人對整個台灣史不瞭解的反應。中研院民族所所長徐正光表示，過去台灣史的研究多在「綜述」，今天則需要更多地方、區域性的實地採訪調查。

近十年來，客家人從「還我母語」運動開始，不斷要求「現身」，但現身之後更重要的，對自己文化的認 知、與其他文化的交流，「則要依賴更多有關客家的研究，增加對客家族群、 與客家和其他族群互動歷史的知識，才可能找到客家未來的新途徑，」尹章義認為，而這是台灣土地上，不分哪一族群都需要努力的課題。