燈籠的「藝」與「意」

燈籠傳統用途為照明。古時候用蠟燭採光，以燈籠為罩，保護燭火不被風吹熄。後來，燈罩成了創作的畫布，藝術性大幅提升。到了近代，發明了電燈，方便便宜的塑膠製品取代傳統竹編的燈籠，但一盞盞手工精緻的竹篾燈籠仍高掛在宮廟內，昭示著一項技藝曾經的輝煌。

古老的技藝

《台灣光華》團隊來到中台灣的彰化，古言：一府二鹿三艋舺，至今鹿港、彰化仍保留許多古老行業；只是，手工竹篾燈籠這行業能夠維持到現在真的不簡單，唐秋水說：「因為台灣是個宗教自由的國家」，每年民間的宗教祭儀、遶境等活動，仍需要燈籠作為領路的指標，在陣頭、儀式中，燈籠極富象徵的意涵。

今日，手工竹篾燈籠的主要客戶還是以宮廟為主，我們造訪時的農曆七月是小月，「旺季就是過年後，一年開始，各地的宮廟要去刈香、進香，就一定用到燈。」像每年媽祖遶境時，唐氏父子都要加班繪製隨香燈，是香客們戴在身上最有人情味的護身符。

昔日燈籠的製作，編製燈胚和畫燈籠題字是分家的。從小極富藝術天分的唐秋水，和父親一起創立了春秋美術社。曾經父親負責編製燈籠，他則在燈籠上揮灑彩筆。家族第三代唐嘉興自小受薰陶，也寫得一手好字畫。十多年前，他辭去教職回故鄉接家業，面臨編製燈胚的老師傅逐一凋零，「以前竹子是重要的材料，廟埕掛的一整排燈都是竹子編的，所以編燈胚子的婆婆們都很忙，被追著交貨；但自從塑膠出現之後，竹子就被取代了。現在變成我們自己要會這項技藝，不然就斷貨了。」

習得一身編功的唐嘉興回憶，小時候還有記憶爺爺編燈籠的畫面，雖然父親還依稀知道工序，但沒有很完整，他除了自己摸索，還再找老師傅討教，才把竹編的功夫學起來。日前，父子倆合力完成的高300公分、直徑192.5公分的大燈籠，就是唐嘉興一個人編起來的。

唐秋水曾以「哪吒鬧東海」為主題繪製燈籠，獲得第25屆「全球中華文化藝術薪傳獎」民俗工藝獎項殊榮。

燈罩是創作的畫布，手工竹篾燈籠發展至今，已是藝術品等級的工藝品。

一顆燈籠的誕生

「製作竹篾燈籠是從一根竹子開始的。」在自家騎樓，唐嘉興一邊解釋，一邊示範劈竹。材料是成長三年的桂竹，一把柴刀將圓筒狀的竹子一分二，二分四，四分八，依據製作的尺寸切分成所需的寬度，再削去竹肉，只取外面的竹青，「也就是竹篾，竹青的彈性比較好，也比較堅固。」這道工序不能用機器取代，唐秋水解釋，竹子是天然纖維有結，手工才能順著節理處理；機器制式的剖切，容易讓竹子在編織時斷裂。

竹篾燈籠居然不需要任何一根釘子或者其他黏著劑來固定，唐嘉興拿起編到一半的樣品，「編就是經緯交叉重疊一直重複做，靠著相互咬住的地方，就可以固定，概念就這樣。」遇到竹片不夠長時，只需再插接一片竹篾，就能繼續作業。

唐嘉興一邊解釋竹子使用的數量較少，其經緯交織的「目」就會變大，造形塑不起來，數量太多，透光性不好，辛苦彩繪的圖樣就透不出來。

燈籠骨架成型之後，接下來是「裱布」（台語稱「繃布」），把紗布黏附在骨架外，塗上一層薄薄的漿，「用意在把布的毛細孔填起來，才能上色、寫字。」這也是與元宵節的花燈最不同之處，「花燈是有造型的，我們這個其實沒什麼造型，主要是彩繪，重點也是在彩繪。」唐秋水強調。

竹篾燈籠的製作是從一根竹子開始處理起。

唐嘉興習得一手編燈籠的工藝，讓這門古老的技藝能再傳續。

繃布，把紗布黏附在骨架外，再上一層薄薄的漿，用意在把布的毛細孔填起來，才能上色、寫字。

手工竹篾燈籠重點在彩繪，唐嘉興提筆落墨，展現十多年游刃有餘的功力。

竹篾燈籠的編織，不靠一根釘子或黏著劑就能成型。

手繪藝術的極致

「燈籠上的圖樣是買家決定的，我們是客隨主便。」唐秋水說。只要買家說得出口，他有自信就能畫得出來。一顆燈籠可繪製的位置分為天地、前後、左右。天地會以花草或是八卦符號裝飾；左右兩側通常會寫上如風調雨順、國泰民安等吉祥字句；前後則是主題，畫神明、人物、祥獸等，或者寫上宮廟的名字，畫工的細緻程度決定價位。

唐秋水父子的竹篾燈籠作品遍及全台，台北艋舺龍山寺裡就掛著六顆各200公分高的竹篾燈籠，淡水滬尾龍山寺掛著他畫的觀音佛祖與四大天王，彰化市關帝廟、南瑤宮等多家宮廟，都掛有唐秋水父子的作品。目前最大的燈籠是懸掛在彰化市福山里的玉皇宮，繪上能觀天下事的三眼王天君和善使鐵鞭的趙元帥，是目前全國最大竹篾燈籠。但他父子倆有個願望，希望能編一顆燈籠來創金氏世界紀錄，但也不只是為了破紀錄而製作，他們更希望能夠如日本淺草的雷門燈籠一般，成為台灣重要的地標，展示在重要景點，讓大家親睹手工竹篾燈籠的工藝。

問唐秋水畫過特別有記憶點的燈籠，他指了客人注文掛在天花板上兩顆以「哪吒鬧東海」為主題的燈籠，哪吒手持混天綾打水，翻湧了海浪，驚擾了蝦兵蟹將，龍宮三太子也出馬，生動地畫出當時還是小屁孩的哪吒大鬧東海的情景，「這是故事畫，有劇情」，當年他彩繪此主題的燈籠，並因此獲得第25屆「全球中華文化藝術薪傳獎」民俗工藝獎項殊榮。

唐秋水、唐嘉興父子倆展示特地為台中大甲媽祖年底作醮所製作圖樣少見的燈籠。

懸掛在彰化市福山里的玉皇宮外，300公分高的燈籠，由唐秋水父子製作，也是目前全國最大的竹篾燈籠。

燈籠的寄寓

專研台灣各地民俗祭儀、台中教育大學台灣語文學系副教授林茂賢說明：「燈籠最初的功能單純就是照明用，後來在文化層面加入了祈福的功能。」像遶境進香的隊伍，前導處一定有「頭燈」，頭燈原為照明用，後來成為「領隊」的象徵，大家跟著頭燈走。

中元節，宮廟裡舉辦普度，一定會豎起燈篙，「在竹子上面吊一顆燈，叫做燈篙，是招引路上的孤魂野鬼之用。」他又補充，農曆七月中元節在基隆要放水燈，「那是招引水中的老大公、好兄弟上岸來接受我們的普度。」林茂賢生動的比喻，這些好兄弟沒有伊媚兒（email），也沒有加入我們的Line群，我們怎麼通知祂們？「路上的孤魂野鬼用燈篙，水裡的孤魂野鬼我們用放水燈的方式，通知祂們上岸來接受普度。」燈籠就像是一個溝通的媒介，交流著人與另一個世界的信息。

在傳統的庄頭，常常會看到道路上掛了整排的燈，那代表附近一定有間廟，「那是祭祀圈的概念，表示這個區域是建醮的範圍。」林茂賢解釋。

建醮是台灣民間常見的大型祭典活動，意義在為地方及信眾祈福、禳災，以及超度境內無主孤魂。這數年才一回的科儀祭典，是凝聚地方向心力的重要活動，需有地方人士出來總理事務，也就是當年度的爐主，選拔的方式多是在神明前擲筊決定。爐主產生後，通常由廟方或者上一屆爐主製作一對爐主燈給新任的爐主，上頭會寫上爐主宗親的姓氏，如今年基隆的中元祭爐主就是張廖簡。還有做成四方形的職務燈，也是同樣用途。

「燈」在傳統裡與生命有緊密連結，林茂賢說起在《三國演義》中，諸葛孔明以光明燈續命，「燈在人在，燈滅人亡」的寓意。在寺廟裡一定會有「斗燈」，一個木製的盒子，裡頭裝了各有意寓的物品。涼傘代表天圓，方盒代表地方。七星劍代表北方，尺是拿來量長度的，龍的身體很長，因此意指東青龍。秤桿上一格格的尺度看來像是老虎的尾巴，用來指涉西白虎。剪刀張開時的型態如鳥嘴，用來代表南朱雀。剪刀跟秤錘是金屬，燈座是木頭，裡面還會有蠟燭，代表火，放白米，因為米是從土地上長出來的。「所以斗燈就是一個宇宙的概念，裡面有天地，有東西南北四方位，並富含五行的思想。斗燈通常是一個族群一座，代表這一個族群的生命源泉。」

以此衍生，每年年初到寺廟裡點一盞個人的光明燈，祈願一年的平安。「還有排燈，把很多燈籠結成一排，也是同樣的意思，代表一個族群的前途光明。」林茂賢說，「彰化花壇有超過百年的迎排燈活動，在北港也有，媽祖遶境的時候，每個隊伍的前面一定是一排燈，都代表這個族群人丁興旺。」

一盞盞手工精緻的竹篾燈籠仍高掛在宮廟內，昭示著一項技藝曾經的輝煌。

小巧可愛的隨香燈是香客們戴在身上最有人情味的護身符。

燈籠常出現在民間的宗教祭儀、遶境等等活動中，極富象徵的意涵。

台北艋舺龍山寺高掛著唐家父子彩繪的燈籠。

放水燈，通知水裡的孤魂野鬼上岸來接受普度。

燈籠：祈福求丁的諧音梗

燈籠在華人生命禮俗中是不可或缺的存在；特別是華人喜歡用諧音來祈福祝願。林茂賢說起，昔日農業社會需求勞動力，有多子多孫的概念。燈籠在台語發音，「燈」與「丁」同音，而衍生有「添丁」之意。婚禮的時候會準備子孫燈，訂婚12禮其中一項是「燈芯」，也是寄望婚後能夠早生貴子。婚後，如果新娘一直沒有懷孕，娘家在元宵節這一天送一個燈到新娘的房間，「送燈」等於「送丁」、「添丁」。

林茂賢再說明，喪葬禮俗在家門口會吊一個姓氏的燈，也是希望這個姓氏能夠人丁興旺。唐秋水告訴我們，在鹿港有個古例，昔日送葬的隊伍，領頭的燈是白色的，入葬後返回時，白燈在山頭燒掉，換一對紅燈回程，這是在地人說的「白出紅入」，儘管今日已經少見了，仍可見在地的習俗特色。

彰化還有陪墓燈，每逢清明掃墓時節，陪墓燈就會出場，裡面要插上蠟燭點亮，向祖先報告家裡有嫁娶或者生小孩等重要事情，財丁兩旺，是台灣人的期盼。

放眼周遭國度，在日本東北地區有青森的「睡魔祭」（ねぶた祭）、「秋田竿燈祭」，東南亞地區有水燈節，「燈呀、火呀，在各族群的文化概念裡面，都代表著光明，火本身具有潔淨的意思，把不好的東西全部都焚化。」林茂賢總結地說。從一只燈籠，我們一窺了一個文化的「藝術」與「寄寓」。

燈籠的形式有方形、蛋形等，是寺廟裡不可或缺的風景。

「燈」與「丁」同音，衍生有「添丁」之意，寄寓人丁興旺的期盼，圖為馬祖北竿芹壁村掛燈的景象。