台北老街【30周年暢銷紀念新版】

台灣第一名剎：龍山寺

遠渡的人們總是追尋著信仰的溫暖，低頭、默禱、焚香，青草巷旁的龍山寺；聚集了人們的希望、撫平移民的不安，經歷多次戰火倥傯、增建補修，終於，成為台灣第一的名剎，虔誠祝禱的所在。

艋舺（萬華）的三大廟門是龍山寺、清水巖（即祖師廟）與新興宮，而龍山寺、清水巖（即祖師廟）和大龍峒的保安宮，又並稱為台北市三大廟門；龍山寺不僅名聞北台，昔日還曾博得「台灣第一名剎」的美譽，熟知這座廟宇的歷史，當知以前所謂：「一府二鹿三艋舺」的盛況。

龍山寺位於廣州街；廣州街，東起博愛路，西至環河南路。這一條艋舺早期的市街之一，有「古蹟街」的雅稱，懷抱著虔敬懷古的心情去追尋遺跡，等於重溫台北開拓的前幾頁歷史；「留連落日頻回首，想像餘墟獨倚牕」，誰不會對歷史的殘破，痛心疾首，歉疚愧憾呢？

廣州街底，環河南路旁，今高氏宗祠，是昔日的學海書院。道光初年至光緒年間，這裏的淡水河口岸是裝卸木料的地方，稱「料館街」，是為「木材街」之意；昔日新店溪上游盛產樟樹，由水路運此交給「料館」（木品加工廠），供作軍需造船。往東行，今仁濟醫院現址，是育嬰堂舊址，是同治年間（一八七○年）淡水同知陳培桂，為收養孤兒、貧困人家子女及矯正溺女惡習而設，今留有「淡北育嬰堂碑」。

建廟傳說普遍

唐山子民渡台，他們將落腳處從南部移到北部的時候，北台仍是一片蠻荒瘴癘的地區，這一片新墾地並不是他們想像的「人間樂土」，而是充滿著危險、艱難，因之有「三在六亡一回頭」的俚諺。十個唐山人橫渡黑水溝到北台，能夠落腳生根，僅占了十分之三；其他的十分之六因水土不服或受不住瘴癘之氣，葬身此地；剩下的十分之一，則吃不了苦頭，乾脆返鄉，不再久留。

雖然，移民台灣是需要冒險犯難，但是由於「台灣錢淹腳目」，還是有一波一波的閩、粵人民，鋌而走險，渡過黑水溝，來台灣謀取生機。

當時落足艋舺，以泉州所屬晉江、南安、惠安等三邑轄下的「頂郊」人為多，他們渡海前，為求得安心，離別故鄉前，必先到晉江縣安海鄉龍山寺，向觀音菩薩祈福，請求神明保庇一路平安，並將該寺的香袋，攜帶於身，以求得心靈上的安全感。

相傳，雍正年間有一位唐山移民，來到了現在龍山寺附近，在一棵榕樹下略作休憩，啟程前，他就地方便的時候，為了怕有所不敬，將護身的香袋解下，掛在樹枝上，想不到匆忙中忘了將香袋帶走；這只寫著「龍山寺觀音佛祖」的小小香袋，在月夜下，閃著光芒，驚動了當地人，以為觀音顯聖，紛紛前往膜拜，有人向菩薩許願，竟然得償，如是善男信女日增，乃有鳩資建廟之議。

歷經災劫整建

龍山寺建廟的傳說，並不是「此寺獨有，別無分號」，桃園蘆竹鄉南崁廟也有類似的故事，因此只能姑妄聽之。

晉江、惠安、南安三邑人推舉紳商黃典謨為董事，開始著手募款，很快得銀二萬餘元，於一七三八年（乾隆三年）舊曆五月十八日興工，至一七四○年（乾隆五年）二月八日始竣工。

龍山寺的所在，依堪輿家相驗地形，說是「美人穴」，因此寺前曾鑿水池作為「佛祖的鏡面」。這座水池在一九二三年二月被填平闢為龍山公園，亦即今日以小吃聞名的「龍山商場」。

廟宇建築期間，艋舺人派人到福建泉州府晉安縣安海鄉龍山寺，奉請觀音佛祖分靈，來台奉祀，因之此寺順理成章取名為：「龍山寺」。

艋舺龍山寺此後經歷了幾場自然災劫，一八一四年（嘉慶十九年）北部大地震後，艋舺地區房屋倒塌嚴重，龍山寺也不例外，除了佛座外，其他建築物全毀，當時董事黃朝陽、楊士朝發起募捐重建，於次年（一八一五年）完工。爾後，又遭遇一八六七年（同治六年）的颱風災害，亦經當時董事再鳩款修復。

如此再經歷五十幾個寒暑，龍山寺疲態漸露，丹青剝落，棟樑腐蝕，如不加以整修，必然有坍塌之虞，重建之議再起，當時的住持福智禪師，率先捐出了一生省吃儉用的儲蓄，而達「拋磚引玉」之效，今日宏偉壯觀、雕琢精緻的龍山寺得歸功於這一次的重新整建。

唐山師傅修建

一九二○年一月十八日，龍山寺動工重建，敦聘泉州惠安溪底唐山老師傅「益順師」（俗作「益順司」）的王益順來台擔任重任，當時他帶了姪兒王樹發和二十來名有雕刻匠、石匠、水泥匠、陶匠、油漆匠的班底來台，一九二四年三月廿三日工程完竣後，老師傅又承接了新竹城隍廟和台北大龍峒孔廟等工程，然後才返回泉州府。王樹發見台灣大有發展前途，就留了下來。由於龍山寺重建工程，做得美侖美奐，因此他的聲譽不錯，像彰化南瑤宮、南鯤鯓代天府、鹿港天后宮的整建等大小工程包了不少，因而致富，可惜老來無子，乃收養一名義子，叫王世南。

樹發師見義子並不好學，就帶在身邊，跟自己在工地上東奔西跑，想不到王世南耳濡目染，竟然懂得整套建築技術。有一次，木匠們大意弄錯了尺寸，一根橫樑怎麼擱，都放不進去，一時找不著錯的所在，大家真急壞了，王世南剛好走過來，很快便指出了錯處，樹發師此時才知曉他十六歲的螟蛉子，已有克紹箕裘的本領。

第二次世界大戰時，盟軍轟炸台灣，龍山寺的正殿及走廊於一九四五年六月八日被炸毀，只有觀音佛像端坐無毀，人人稱奇。戰後，艋舺人士再議整建被戰爭彈火炸損的龍山寺。自然而然，有此艱鉅工作，非託付給樹發師不可的想法，但是，此時樹發師病死，大家對年輕的王世南能否承擔此工作，表示懷疑，加以戰後民生凋敝，經費籌措不易，只草草修葺，未能踵事增華。一直到一九五三年，龍山寺已成中外人士來台北的觀光勝地，為壯觀瞻，正殿新建再被提出，但是龍山寺的整建負責人員，卻對王世南的信心不足；正巧當時台北縣有一座廟宇，因設計不良，致使工程中斷，此廟住持頗受困擾，龍山寺的住持與他有所往來，乃荐王世南前去解困，也想藉此考驗王世南的身手。

王世南果不負眾望，完成使命，龍山寺方面對他的能力不再懷疑，將工程完全交由王世南承包，龍山寺大殿重建工程終於在一九五五年恢復舊觀。

聲望震懾官府

頂郊人為保護商業利益，私擁重兵，在淡水河設立關卡，凡是進來艋舺的船隻，所載貨物，他們都徵收百分之五的從價稅，他們的團結，使其信仰中心─龍山寺，也兼具了一種地方自治形態的組織；而幾次動武和「下郊」人爭鬥，龍山寺都是發號戰鬥命令的「大本營」。

一八八四年，中法戰爭時，法國軍隊攻打基隆，進犯獅球嶺，有人認為台北城終會失陷，而有南遷之議，艋舺人士認為豈可不戰而棄，群情沸騰，商議抗敵大計於龍山寺，並作成陳情文，蓋上龍山寺關防，前往晉謁劉銘傳，表示大家決定組織民軍，協助官兵死守台北，請政府勿有南遷之舉，同時關閉艋舺地方各隘門，阻止官兵南下，民兵且赴前線和法軍戰鬥，對逐退法國，居功不少。

劉銘傳就任台灣第一任巡撫時，銳意經營各項的建設，興築鐵路是最為人津津樂道的一項，鐵路由大稻埕起站，原擬經過艋舺「料館口」（今龍山國小附近）架橋過新莊，但是艋舺豪族黃川流以恐毀及他家門前的竹圍，加以反對，他寫了一封陳情文，擅自蓋上龍山寺關防，說是艋舺人士不歡迎鐵路經過，劉銘傳見龍山寺方面的輿情如此，乃下令改道，因此大橋改築在大稻埕了。

龍山寺關防，在傳說中有如此分量，足見龍山寺不僅是民間信仰中心，且受官方重視，可見其不僅是一座只供瞻仰膜拜的建築而已，還代表了眾多的民意。

廟宇建築經典

今日龍山寺過分華麗、浮華的裝飾，曾使學者專家引以為憾。民俗家林衡道即有如此評語：「十八世紀法國路易十四時代的巴洛克和洛可可畫風，被美術史家認為裝飾過多，看不見面和線的美，所以評價得很低。如果從這個觀點來看，台北的龍山寺就犯有嚴重的巴洛克和洛可可的毛病。」

台灣廟宇裝飾過分的弊端，原因甚多，但不容置疑的是，它和文化、社會變遷，息息相關，也就是說一般人所認同的美感，已不是昔日的標準，今日台灣廟宇的規模，已經有好幾座和龍山寺不分軒輊，但是不僅在名望上無法和其並駕齊驅，在美感上也遜色不少，此乃龍山寺具有獨具的歷史和傳奇，永遠令人神往的緣故。此外，它在整個建築格局、裝飾上，還承續著傳統風格。龍山寺天井所使用兩座藻井及繁雜的網目如意斗栱，交錯構成令人眩目、讚歎的雕刻，以及鐘鼓樓轎頂式屋頂，成了以後台灣許多廟宇構造參考的對象。

研究台灣建築史的李乾朗教授對龍山寺的評價，可以讓我們更加體認這座「台灣第一名剎」的不同凡響：「以目前台灣所存廟宇水準來看，（龍山寺）應屬經典之作，它總結了清代以來台灣廟宇建築的美學觀點，重建後的簷口曲線較戰前為緩，上下簷間也加置吊筒，就形式之精練及裝飾性趣味而言，重建後的作品是極為成功的。」