阮的祖先是阿骨打？ ——粘厝莊傳奇

文‧陳淑美　圖‧張良綱

1994 12月

主祭官就位，祭祖大典將要開始，族親全聚攏過來，觀禮、上香、祭拜，不管是不是女真後代，祈福、傳承的意義已經有了。（張良綱）

距離鹿港不遠的彰化縣福興鄉，有個「粘厝庄」，外鄉的人都傳說那兒的人留紅鬍鬚，個性好鬥、善戰，不是漢族後代；在粘氏族譜裡，也清楚記載著他們是女真族後裔，與距今八百年前滅宋的金朝皇帝——完顏阿骨打的孫子系出同源。

雖然「粘姓人士為女真族裔」的說法學術界有不同意見，但對粘厝庄的人來說，是不是女真後代並不要緊。重要的是，他們有一個生命力旺盛的宗祠，有它在，粘氏族親的凝聚力，就不會消失。

「粘厝庄」是一個濱海的漁村，全庄的人口加起來還不到六千人，近八百戶人家中百分之八十五的人都姓粘。

鹿港的老一輩人都知道此庄，「那個庄頭以鐵路為界，又分兩村，居北為頂（上）粘，南為夏（下）粘，中間叫『不粘』（不黏）」，載客前去莊頭的司機用閩南語熱心地介紹，訪客聽到最後一句大笑，會意出尾句的惡作劇心態，「不粘村」顯然是子虛烏有，「你給我騙」，她笑著回答。

「那邊的人很怪，是趙匡胤的後代，村子裡的人都留紅鬍鬚，不信，你可以注意看看。不過，他們也跟我們一樣，做食飼蚵，種稻吃檳榔」，司機繼續介紹，訪客半信半疑，因為據她所知，粘姓家族為北宋女真族的後代，跟趙匡胤，除了朝代對了，恐怕毫無相關；至於紅鬍鬚……。

粘氏，是台灣一個特殊稀有的姓氏，「全台灣的粘氏都從我們這庄出去，沒有問題！」粘氏宗親會的會長粘火營說。至於它的來歷，據「粘氏族譜」的記載是這樣的：

時在西元一千年左右，女真部落的領袖烏古迺（即金景祖），生有兩子，長者名劾，次子名旻旻，又名阿骨打，滅遼稱帝，國號金，是為金太祖。

阿骨打的胞兄劾生有一子，稱撒改公，阿骨打後命其為相國。族譜說他「為人敦厚多智，家居純儉，好稼穡，為相國每贊成大計」，後「追封燕國王，改贈金源郡王，配享太祖廟廷，謚宗毅」，為金國皇室的重要人物。

撒改公生有子三人，長子粘沒喝（宗翰公），漢語稱粘罕，曾幫助金太祖攻遼，「性剛直，膽略過人，在宗室中很合太祖的意，親酌給他御酒同飲，解御衣給他穿，史稱宗翰內能謀國，外能謀敵，有古名將之風。」族譜描述，粘氏的「粘」，即從這位祖先的名而來，因此粘姓人稱宗翰公為一世祖。

從族譜的記載來看，粘氏一世祖是阿骨打同兄弟的孫子，粘氏後代即從此出，由此追溯，如今看似漢姓的粘姓，實應姓「完顏」，為不折不扣的女真後代。粘氏從宗翰公的一世祖以降至今，傳了八百多年，其中一到七世，均在金朝為官。到八世祖博溫察兒服元官職，「因世亂流寓江南，遂浮海抵泉居晉江永寧揚丹」，族譜說明，後來又繁衍子孫至十二世，有位逸齋公生子三人，分居晉江潯渼、竿柄、許婆庄等地。潯渼這一支，後來又遷往台灣。

曾將福興鄉粘氏族譜發表在《台灣文獻》雜誌，使女真粘氏因而面世的前台灣文獻會編纂楊緒賢指出，台灣粘氏家族如何知道自己的來歷，其中有一段曲折的過程。不知從何時開始，彰化地區就有粘姓家族存在，大多聚集在福興鄉海邊，成為「粘厝庄」。姓粘的人早覺得他們的姓怪怪的，但又無家譜可知其來歷，總覺遺憾。在民國十二年時，鹿港三行街有位族親粘泉，便藉鹿港天后宮媽祖至湄洲進香時，前往傳說的祖籍地晉江衙口尋譜，卻又不得要領。

就在粘泉在廈門等船欲回台灣時，有位閩南族親粘傳仁自告奮勇，願幫他在大陸尋譜、抄譜，粘泉高興之餘，付其三百大元，結果這一抄就抄了十年。十年後，由粘傳仁抄寫的「潯江粘氏族譜」傳至台灣時，粘泉已經過世，由其子粘瑞西代為

接受。

民國六十年間，當時身為文獻會編纂的楊緒賢知道此事時，非常好奇這份族譜的記載，他幾度拜訪鹿港粘家，請求借閱此譜，都被拒絕。「因為粘家認為，此譜為其先父生前念茲在茲的志願，最後遂了此願，對粘家來說，此譜有如傳家之寶，怎可輕易示人」，楊緒賢說，他花了好多功夫，求其家人信任後，才得見此譜。

楊緒賢見了之後，大吃一驚，因為此譜講到粘氏姓氏源流，又述及歷代修譜的經過，譜例、族規等，涉及金、元、宋三方的史事，與正史似可互相對照，彌補文獻之不足。另外，由「粘沒喝」至「粘罕」迄「粘」的姓氏轉變，可看到少數民族入主中原後改漢姓的轉變，「實為中華民族包羅萬象的佐證」，他說。

這是福興粘氏尋親的過程，「如今台灣粘氏已傳到第卅一世，由福興海邊的粘厝庄分散到全省各地有族親六千人，多從事農、漁、工、商等行業」，粘火營說。

不知是否粘氏來源特殊，一直到現在，粘氏宗族的凝聚力還是很強，「『相告撿丁錢，相打出一村』（喻全村團結，出錢出力）」，寶順宮法師粘萬春說，一直到現在，鹿港地區還有「粘厝庄的人最好不要惹」的傳說；而遇到選舉時，只要是宗族決定的人選，九成以上是「鐵票」。

粘姓族親有這樣的團結力量，宗祠的號召力不可忽視。民國六十三年時興建的粘氏宗祠位於廈粘村，一年有兩次祭祖活動，每次都吸引各地的族親參加；尤其是春季祭祖，因在大年初四，許多在外工作的族親剛好回鄉，祭祖起來分外熱鬧。秋季大典在農曆十月初六日，一些居住在彰化、台中地區的鄉親，也會趕來參加。

舉行了二十個年頭的粘氏祭祖大典，是台灣各宗廟中稍有規模的祭祖活動。由於粘氏為女真後代，這幾年，台北滿族協會的人士也都參與盛會，今年還有大陸、海外的滿族人士蒞會。

雖然參與祭拜人有些非漢族色彩，但整個祭儀，從用具的擺設，祭官著黃、黑綢緞的長袍馬褂，開祭時擊鼓、上香、獻香花、果品、饌、玉帛、金鈔，及進酒、行三跪九叩等儀，看不出跟漢人的祭儀有何不同。

即使粘火營指出，根據「潯江族譜」的記載及閩南族親的傳說，黃長衫指的是金朝人，黑馬褂指的是黑水溝，為女真族的發源地，儀禮中裝於鬯（祭器）中進獻的茅秉酒，指古時茅國進貢於大金帝國用的鬱金草釀的酒，均有象徵意義；但除茅秉酒外，事實上，台灣其他宗廟的祭祖大典中，主祭官也著黃衫黑褂。或許因為距離女真的年代太遠，也或許因為少數民族入主中原後，大多很快漢化，因此傳統女真族的祭儀到底如何，似乎也很難查考了。今年祭祖大典上，粘火營會長請滿族協會的人以滿儀祭祀，也來祭祖的「滿人」們似乎有些錯愕，不知如何行禮，最後以三鞠躬祭拜了事。

說來有些吊詭，雖然粘氏族譜清楚地記載著粘氏為女真族之後，但在粘厝庄鄉親的口中，對於阿骨打的後裔認同，象徵意義大過實質。

粘火營就是一個例子。他在敘述金、宋爭霸的歷史時講到，如果不是主張議和的秦檜害岳飛，下十二道金牌令固守邊界的岳飛回朝，使得南宋國運衰敗，「阮也無福氣稱霸北方」，他說。此時，他以金人眼光來看歷史，似乎是道地的女真後代。

但是在另一個場合，當他敘述編寫「潯江族譜」的十九世祖粘本姓後代的傳說軼事時，講到康熙皇帝的母親，原是清朝一位漢人白秀才的妻子，後為順治皇帝所奪，當康熙知道自己為漢人之子，因此立志「殺滿清以報父仇」的故事時，他完全沒有批判的意味，這時，他似乎又是漢人。

說起粘厝庄人對歷史的記憶，最遠似乎只到其開台祖，「德」字輩的廿二世祖——粘粵、粘恩兄弟的開台事跡。族譜說這兩位兄弟背著祖父母及父母的神主牌，渡海來台開基，時間在清乾隆年間，廈粘村的主神廟「寶順宮」，所祭拜的丁府千歲，便是兩兄弟渡海來台的保護神。

在粘厝庄的傳說中，粘氏的開台祖係先到彰化比較靠山的地方，「一看土地，都是黃土黏黏的，跟大陸『賺沒吃』的土地很像，於是就又往前走到海邊。一踏到清沙，想到跟家鄉土地不同，或許耕種、做食較容易，於是就停留下來」，五十六歲的黃春金談到自她嫁入粘家就聽說的這則傳說，她笑說，比起今日八卦山一帶的車水馬龍，祖先的判斷實在有些失誤。

而對粘氏為一非漢族群的說法，粘厝庄鄉親的反應大多僅止於「族譜有記載」，或是「我帶你去找，宗親會會長對此很了解」的程度。只有一、兩位經常參與粘厝庄公共事務的人較有概念，如粘萬春法師指出，「粘氏是少數民族，太多人不了解我們，連這字都不會唸，常把我們念成『沾』，電視上常把我們——滿人演成壞蛋等」，他說。

有些居住在都市的粘氏族親，對粘氏為女真後代有比較深刻的了解，如現任滿族協會理事長的律師粘聰明，就認為自己其實不是「滿人」，而是「女真人」。「北宋時的女真是生女真，史稱前金；滿清是熟女真，又稱後金，兩者不同，不過現在反正大家都不懂，就全都合在一起了，我也就這樣加入滿族協會」，他說。他還認為自己「個性爽朗，好鬥善戰」，仍保有少數民族的習性。

政大社會系教授林恩顯指出，民族認同的問題有些複雜，如何認定屬不屬於這個民族，是不是這個民族的一支，血統之外，很重要的是如語言、飲食習慣、生活方式等文化保留的情況；另外，就是主觀上是否有民族意識等。他認為，就文化來說，如今住在台灣粘氏族親或許已經找不到，但精神上的認同，或許還有人有。像粘聰明加入滿族協會，跟著滿族人至東北尋根等，似乎還可看到「台灣滿族」的一些蛛絲馬跡。

有趣的是，像粘聰明這樣鍥而不捨尋親尋到東北的族親，畢竟只是少數。以粘氏宗祠來說，政府開放探親以後，他們九次去大陸認祖，最遠只到閩南。為何不再尋赴大陸至粘氏祖先所走過的江南，或是東北？粘火營會長的解釋是「那些與我們無關」，他說，偶爾提起他究竟是漢族，還是女真族？他甚至會回答「漢族」。

說起來真令人迷惑，事實上，台灣的粘氏宗族是否真為女真後裔，在學術圈尚有不同看法。

中研院歷史語言研究所已退休研究員李學智指出，粘氏為女真人後代的這事，說來有些奇異，因為根據他的研究，發源於隋唐的女真族，在清朝雍正前，事實上並未有族姓，而通常以居住地為其姓，「住在台北，就叫台北什麼什麼，住在哈爾濱就叫哈爾濱什麼什麼」，李學智舉例。

到了清朝，乾隆皇帝覺得因女真人沒有姓，族人通婚紊亂，經久之後將有礙氏族發展，於是編「八旗姓氏通譜」，將八旗姓氏一一記載、解釋，從那時起，所謂女真人的「姓氏」才被整合。

爭議的是，「八旗姓氏通譜」裡記載有「粘」氏，但考其來源，由來並非金人。而且「翻遍《金史》，乾隆欽定的《遼、金、元史語解》，《滿洲源流考》、《八旗姓氏通譜》等文獻，都沒提到金人有姓『粘』的，也沒提到像粘氏族譜所說的『粘沒喝』有子孫以其名為姓的事」，李學智說。

嚴格說起來，粘氏族譜對許多關鍵問題的交代十分含混，如說八世祖博溫察兒因避亂至泉州，到底避什麼亂？由何路線走？為何落腳？怎麼成家立業等，目前只根據「潯江族譜」的孤本，實在是看不出來。

李學智因此判斷福興鄉粘氏為女真族後代的說法很可疑，「這就跟姓李的都是唐太宗李世民的後代，姓孔的，姓曾的皆為孔子、曾子後代一樣，只因要有一比較好來歷的祖先，但事實上是不是同出一源？有些是，也有些不是，都須詳加追究」，李學智說。

聯合報國學文獻館館長陳捷先也持同樣看法。他認為，因為粘氏族譜僅此一本，有些關鍵問題記載又十分簡略，因此，他也很難斷定粘氏是或不是女真族的後代，或許等材料更多、有更深入的研究時才能斷言。

不管是不是女真族後裔，在福興鄉的粘厝庄，這個問題似乎不會困擾他們。在廈粘村，粘氏宗祠的祭祖活動仍年年舉行著；祭祖之外，每逢清明、中元、冬至、過年等四大節，宗祠也有祭祀活動。

宗祠也是村民主要聚集、利用的空間，在宗祠的空地上有穀子晾曬著；邊間的空房裡，是社區的幼稚園；另一些空房，有會議廳、提供給遠道族親住宿的房間等。

而在祭祖大典時，聚會在一起的族親們老老少少談論著，今年的穀子收成太差了，今年的颱風特多，我家的蚵仔田都被吹倒了呢！這是你家新娶的媳婦呀？還真「水」呢！……。一位由香港轉道來台的大陸族親頻頻詢問，有沒什麼工作機會呀，你們這兒「工資」怎樣？還有縣議員候選人來拉選票，宣傳老人年金……，傳統宗祠聯繫、議論、解難的功能，似乎還很完整地保留著。

或許對粘厝莊的人來說，不管他是不是女真後代，有這樣一個可親的宗祠在，粘姓的人，至少在心理上，就不怕沒處可去了。

〔圖片說明〕

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主祭官就位，祭祖大典將要開始，族親全聚攏過來，觀禮、上香、祭拜，不管是不是女真後代，祈福、傳承的意義已經有了。

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主祭官傳統係由年高德劭的長老擔任，現在則常推舉讀書有成、功成名就的年輕一代。今年的主祭官為出身本庄的民意代表。

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滿族人士也參與了祭祖大典，能用滿文說寫的他們，非漢族的色彩更濃。

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乾隆欽定的《滿洲源流考》清楚記載著女真的由來。

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乾隆欽定的《金史語解》記載許多滿人姓氏，但並無「粘」氏，只有一個較近似的「鈕祜祿」氏。