條條道路通幸福──新台灣家庭

家像什麼？每個人的比喻不同。

有人說，家是避風港，可以遮蔽人生旅途上的風風雨雨；有人說，家是提款機，供應日常財貨所需；有人將家比喻為蠶繭，溫暖但封閉；有人將家比做蝮蛇，看似纏綿卻互相憎厭。

「多種族家庭」大幅增加，已經成為台灣社會不可忽視的一種家庭型態。

家的聯想

事實上，家的希臘原文指的是「經濟單位」，而中文的「家」字，寶蓋頭下一頭豬，也是一種附帶有謀生工具的親族共居之處。如今，一家人雖然仍舊血脈相連，但賴以依存的謀生工具可能各不相同，也就難怪現代家庭「四分五裂」了。

過去理想的家庭是──由兩個第一次結婚的成年異性，所建構的一個永不離婚的家庭，並奉養老人，生育小孩，以負起承先啟後的重責大任。可惜這樣的家庭圖像經過一再演變，顯然已完全走樣，「第一次」、「異性」、「永不離婚」，甚至「傳宗接代」，都不再是現代家庭的必然要件。

兩年前，千代文教基金會針對ｅ世代所做的一項調查顯示，七成的人不反對婚前性行為，近六成的人對婚姻的態度是「合則聚，不合則散」，五成以上的人認為家庭生活不一定要有子女，顯示傳統的家庭價值觀已受到嚴酷挑戰。

從公婆妯娌同住、大鍋大灶的大家庭社會，到今天只有父母、子女兩代的核心家庭，甚至夫妻二人清靜度日的「頂客」家庭......，不過才四十年光景，台灣的家庭已經有了非常不同的樣貌。

究其原因，「家庭變遷無法自外於社會變遷，它是工業化、全球化、女性主義、教育普及，以及政治民主、社會多元的附帶效果，」台大社工系教授林萬億指出，這是歷史事實，無關道德淪喪。

變動不居的新時代，雖然浪漫憧憬猶在，但結婚成家的夢想已有如手中的彩券──有希望卻沒把握。

孝道猶存

中央研究院社會學研究所從一九八五年開始從事台灣社會變遷調查，家庭的變遷是其中重要的調查項目。參與調查研究的社會所研究員伊慶春指出，近四十年來，台灣家庭的結構和關係的確已出現明顯的改變。

從家庭的類型上來看，一九六○年代以前，台灣有三分之一的家庭屬於大家庭型態，也就是由直系、旁系親族共居的「擴展式家庭」；一九八○年代以後，「折衷家庭」（直系血親三代同堂的主幹家庭）比例上升；如今則以夫妻和子女兩代構成的「核心家庭」為主流。

「有無與老年父母同住」是分析我國家庭類型的關鍵。伊慶春指出，與西方社會的「夫婦家庭型」不同，傳統中國家庭制度是「父子世系群」，因此，老年人口的居住安排方式，便成了考察家庭結構變遷的具體指標。

根據民國八十七伊慶春針對二十至六十四歲、已婚有偶者所做的「奉養父母方式與未來奉養態度之關聯」調查結果，台灣家庭與父母同住的比例穩定，近廿年來維持在20%左右，並沒有想像中瓦解的那麼快。

調查當時，63.5%的老年父母與其已婚子女同住，與人口學者所強調的台灣社會以「折衷家庭」為主的家庭結構頗一致。約有兩成的老年父母與配偶同住或獨居；六成受訪者的老年父母，其生活費是來自子女的供養。

令人意外的是，希望和老年父母同住、合乎傳統孝道規範的奉養方式，仍為為人子女者所偏好；反倒是他們對自己年老後的家庭圖像，展現出較高的非傳統態度，將近半數人的未來規劃傾向於僅與配偶同住或獨居（43.9%），並強調經濟獨立（44.4%）。

調查還發現，受訪者的奉養經驗和子女數，會影響他對未來的想像。本身與老年父母同住及子女數較多的人，顯然服膺「多子多孫多福氣」的傳統觀念，因而也越傾向未來與已婚子女同住，並接受子女奉養。

壽命的延長，使得阿公阿嬤和孫兒們相處的時間增加了，對祖孫雙方來說都是「利多」。

養兒防老？

從老人居住安排上來看，台灣三代同堂的「折衷家庭」似乎並未式微。

現任教於長庚大學醫務管理系的人口學者陳寬政表示，台灣的家庭型態並沒有完全走向「核心化」，核心家庭也非現代普世價值，在台灣、日本、義大利等重視親族感情的國家中，三代同堂仍舊存在。

陳寬政進一步剖析數字表面下的真實情況，他指出，三代家庭（折衷）與兩代家庭（核心）比例的變化，反映的不過是子女與父母人數對比的變化而已，無關孝道觀念的改變。

舉例而言，日據時代由於嬰兒死亡率高，人們傾向努力生育以防子女早夭，以生育四個兒子、存活兩個為例，到老時父母若選擇與長子共居，而讓次子獨立門戶，則三代與兩代的家庭便各佔一半。其後衛生條件改善、醫藥發達、死亡率降低後，所生育的四個兒子若都存活，父母到老時擇一而居，於是三代家庭與兩代家庭的比例就變成一比三；近二十年生育率下降後，一般夫妻只生育兩個孩子，三代與兩代家庭的比例又回到原點。

然而，這種情況是否會因年輕一代受教育程度提高、經濟資源豐富，或老年福利增加的情況而有所變化，值得觀察。對照先前伊慶春的研究，近半數中壯年的老年規劃並非與已婚子女同住來看，三代同堂、「養兒防老」的觀念正逐漸轉變中。

家庭變遷，也反映出國家人口數量與組成的變化。台灣的家戶規模持續縮小，平均每戶人口數從一九六六年的五•六人，到西元二千年時只有三•四人。四人以下的家戶數量持續增加，二人戶在十年間從六十多萬戶增加到百餘萬戶，單人戶的成長率更是超過百分之百，二千年主計處人口普查時已達一百四十多萬戶。

萬家燈火，每一扇窗後面都有一個家庭的故事。無論是哪一種型態，都有通往幸福的道路。

家縮水了

家庭規模越來越小，與現代人晚婚、不婚、少生或乾脆不生有關。

根據主計處的統計，國人晚婚現象日漸明顯，比起二十年前，男性初婚年齡延後了二•五歲，平均為三十一歲，女性則延後二•六歲，平均要將近二十七歲才初披嫁衫。

晚婚使得婦女有效生育期縮短，二十年來，台灣婦女平均生育年齡從廿五•六歲提高到廿八歲，延後生育的結果，也造成生育率下降。

此外，部分人結了婚卻沒有生育意願，也導致「兩人家庭」大量增加。根據主計處調查，現代人之所以認為婚姻中不需要有子女，主要是不願意增加經濟負擔，其次是擔心自己的自由會因此受限，第三個原因則是照顧小孩太麻煩。年輕人對晉級為父母一事，有人心懷畏懼，有人不感興趣。

另外，單身人口的增加，更是影響生育的主要原因。

根據內政部統計，九十一年底我國十五歲以上人口的婚姻狀況，有偶人數佔56%，未婚者佔34%，喪偶及離婚分別為5.5%與4.8%。換句話說，有將近一半的人處於單身的狀況。

十年來，台灣十五歲以上的單身人口增加了一百萬，其中女性增加36%，男性增加19%；而二十到四十四歲的育齡女性，十人中有四•二人仍是小姑獨處。這些不願意積極地尋找、或苦尋不著另一半的未婚與不婚族，轉而養貓、養狗、養寵物鼠。

值得注意的是，根據主計處於民國九十一年的調查，在未婚者尚未結婚的主要原因中，「經濟問題」已取代過去的「未遇理想對象」躍居首位。在高失業率已成趨勢的情況下，將有越來越多的年輕人寧可選擇獨來獨往、保持同居，甚至吃住都跟著父母，安於當個「單身寄居族」，也不肯輕易挑起「成家」的重擔。

誰說單身不能成「家」？志趣相投的好友，雖無血緣關係，也能成為「心理上的親屬」，在人生的路上結伴同行。（林格立攝）

親戚消失了

家庭的規模、結構起了變化，家庭成員間的關係也有了改變。

伊慶春認為，家人間的親密關係需要朝夕相處、耐心培養，而最大的「競爭者」則是工作和學校。

根據主計處「九十一年台灣地區社會發展趨勢調查」，扣除睡眠時間，男性在家活動的時間平均只有六個半小時，女性平均不到八個半小時。

表面上看來，努力求學、勤奮工作都是為了成就一個幸福美滿的家庭，弔詭的是，人們卻也因此失去了營造豐富家庭關係的時間和心力。尤其日益普遍的雙薪家庭、分偶家庭（夫妻一方在外地工作）型態，更影響了親子間的關係。

有人說親子相處「重質不重量」，一天好好相處半小時，勝過整天膩在一起。伊慶春對此表示高度的懷疑，「親子關係要奠基在一定的量上，才有品質可言。對孩子來說，感受到父母總是守護在身旁，這種依賴感、安全感和被愛的感覺是很重要的。」

此外，伊慶春指出，兄弟姊妹人數減少、獨生子女增加，也使得家庭的人際互動關係改變，最明顯的是，叔伯姑姨消失，親人變少了。

另一個改變家庭關係的變數是──壽命延長。換句話說，親人雖然變少，但彼此在一生中相處的時間卻延長了。

壽命延長，使得老人家當祖父母的時間可能長達三、四十年。伊慶春指出，西方社會視祖父母為和核心家庭隔了一層的「親屬」關係，但對台灣社會而言，祖父母則是完全融入、不分彼此的「家人」。因此祖父母在身體、經濟都許可的情況下，總會提供兒孫輩更充分的照顧和財務支援。長期實施一胎化政策的中國大陸，現在就出現六個大人（父母加上祖父母、外祖父母）搶愛一個小孩的情況。

東海大學社工系副教授彭懷真也指出，因為壽命延長、人口老化，將來「兩代老人」的家庭會越來越多。就如同日本社會現今的情況：六十幾歲的老人從職場退休後，還必須回歸家庭，負起照顧八、九十歲高齡父母的重任，未來，這種「老人照顧老老人」的家庭，在台灣也會越來越普遍。

老年人口增加，出生率卻節節下降，人口失衡是家庭變遷的結果，卻也可能是壓垮家庭的「最後一根稻草」。

夫妻如萍聚？

再看看家庭的基石──夫妻關係，如今也處於岌岌可危的狀態。

英國倫敦瑪麗女王大學最近發表的研究指出，對男人而言，「僅與伴侶同居」勝過被拴在婚姻中；對女人而言，卻是「什麼關係都沒有」最好。

男女雙方都對婚姻意興闌珊，這也就難怪，為什麼有三成的已婚人口早上一醒來，希望自己還是個單身。結婚已從人生「必然」的經歷，轉變成一種自由的「選擇」，對許多已婚者而言，甚至是一種美麗的錯誤。

婚姻既可能是一種錯誤的選擇，離婚也就成為一種修正的機會，這種心態，已導致我國的離婚率迅速攀升。

台灣的粗離婚率（包含所有人口）從民國七十一年的千分之○•九對，二十年來上升至二•七對，有偶人口的離婚率，目前為千分之六•一，僅低於美國、澳洲和南韓。

光是去年一到十一月，全台灣就有近六萬對夫妻離婚，其中兩成五結婚不到三年。令人驚訝的是，我國離婚對數從每年一萬對跳增為六倍，只歷經了短短的十五年，速度之快，在亞洲僅次於南韓。

社會對於離婚的看法，也有了很大的不同。二十年前，一般人仍將離婚視為不名譽的家醜，尤其是離婚女性，更往往背負「失敗者」或「壞女人」的罪名，在親友間抬不起頭。如今女性主義、女權運動者卻認為，離婚或分居是女性勇於脫離被迫害的父權家庭的象徵，離婚反而成了個人追求新生、另創幸福第二春的契機。

雙薪的家庭型態影響了親子關係，外籍傭人帶大的孩子，也是一種變相的「隔代教養」，只是年齡的代溝由語言、文化取代罷了。

離婚容易，再婚難？

離婚率上升，在此同時，男性再婚率增加的趨勢也十分明顯，從民國七十一年的千分之三十六，到去年攀升至將近千分之五十一。然而，相對地，女性的再婚率不升反降，從千分之十七•七微幅下滑到十六•六，還不到男性的三分之一。

女性究竟是不願再婚，抑或是在婚姻市場上再婚困難？值得探究。不過，從家庭中的家事、兒童教養、老人照顧等工作依舊多數落在女性身上來看，或許已提供了部分答案。

離婚已成為台灣單親家庭的主要成因。根據主計處九十一年的調查，由父或母單獨一人和未婚子女所組成的單親家庭，約佔全體家庭的6.3%左右，其中女性單親為男性單親的三倍，尤其以四十五到五十四歲的年齡層所佔的比例最高。

國內外的研究都顯示，「經濟問題」是單親家庭面臨的最大困境。根據主計處調查，台灣單親家庭家長未就業比例高達45%以上，其中女性單親佔七成八。這些失婚又失業的單親女性，究竟要如何維持生計並撫養小孩？值得關注。

再說，由於傳統觀念「男生要三高──身材高，學歷高，收入高」，導致許多社經地位處於弱勢的台灣男性在國內娶妻不易，轉而迎娶東南亞或大陸新娘，使得近年來跨國婚姻家庭驟增。截至民國九十一年底，外籍配偶合法在台灣居留人數已有七萬四千多人。

林萬億認為，這為數越來越多的「脆弱的多種族家庭」，值得政府重視，更要積極地瞭解與協助，否則他們下一代出現學習障礙的比例不低，有世代皆淪於社會底層之虞。

進一步探討，做為一個奉養老人、照顧幼兒，並且自給自足的經濟單位，近年來弱勢家庭數量的增加，以及家戶間貧富差距的擴大，是最讓學者憂心的現象。

民國九十二年，台灣低收入戶數佔總戶數的1.08%，比十年前的0.82%增加許多，平均每九十分鐘就增加一名貧童。人說，貧賤夫妻百事哀，貧窮將使得脆弱的家庭關係惡化，家庭功能低落，甚至解組。對照近年頻傳的家庭悲劇三部曲──失業、離婚、（攜子）自殺，政府已祭出多項救濟措施，希望能力挽劣勢。

單身戶

家庭「多元化」

不可否認的，家，是變了。

家庭雖然不至於大量崩解，但正在劇烈改變中。穩固的傳統家庭越來越少，相對地，越來越多新型態家庭已經出現，它們結構脆弱，分合不定，正是不確定年代中的產物。

事實上，台灣家庭的「複雜度」比大部分西方國家還要高。彭懷真指出，國內有些夫妻離了婚還住在一起，維持著一家和樂的假象；有些夫妻雖然沒有離婚，卻已形同陌路。

撇開「名實不一致」的家庭型態不論，不管是「單親家庭」、「繼親家庭」（離婚後攜子再婚）、「分偶家庭」、「假性單親家庭」（夫妻一方長期不在家）等等，都以驚人的速度在增加，而因父母雙方均不在，導致阿公、阿嬤成為代理父母的「隔代教養」家庭，也微幅增加。此外，由外傭、叔伯、阿姨等「非父母本人」教養的「變形隔代教養」情況，其實也十分常見。

非「家變」之罪！

家，變了。這個事實讓許多人憂心忡忡。

有教育學者說，青少年問題「種因於家庭，顯現於學校，惡化於社會」，直指家庭要為日益嚴重的青少年問題負起全責。也有不少研究結果指出，父母離婚是導致青少年行為偏差、輟學、藥物濫用、過早性經驗、未成年懷孕、憂鬱等問題的「高危險因子」。

所幸，中研院社會所副研究員吳齊殷在西元二千年所做的「家庭結構、教養實施與青少年的行為問題」研究，打破了過往「破碎家庭產生問題青少年」的迷思。

此一研究以台北市八十六所國中生為研究對象，從國一到國三為期三年，其中5.8%的青少年居住在單親的家庭環境中。令人訝異的是，多項偏差行為調查都顯示，未離婚家庭與單親家庭中的青少年間的差異，都未達統計上的顯著水準。甚至父母婚姻的決裂，對青少年子女的憂鬱傾向也沒有直接影響。

吳齊殷得到的結論是：「父母離婚而導致家庭解組」並非是造成青少年子女行為偏差的主要原因，問題的主要關鍵，其實是父母的不當管教。

吳齊殷另一項研究也顯示，生長在父母長年處於矛盾衝突中的青少年子女，暴露於父母不當管教以致於衍生偏差行為的風險，遠比離婚家庭中的孩子所面臨的風險要高得多。這項結果，或許稍稍可以慰藉因婚姻失敗而導致家變的家庭，讓他們撕去污名化的標籤，得到社會公平的對待。

要幸福喔！

俄國著名文學家托爾斯泰曾言：「所有幸福的家庭都是相似的，但不幸的家庭卻各有其悲哀。」時至今日，這句話必須要有所修正。

台大社工系教授林萬億指出，過去三、四十年來，台灣家庭正持續往小型化、多元化、差異化、功能萎縮、以及脆弱等方向轉變中。當然，在沒有更好的替代模式出現以前，妄言「顛覆家庭」是危險的，然而家庭也絕不再是單一的定義，尊重、接納各種不同的家庭形式，才能真正保護家庭中的每一位成員。

在美國出版的《另類家庭》一書中，作者認為，人們毋需為傳統家庭的瓦解而傷心，因為隨之而來的是一種新的可能性，人們可以自由選擇最適合自己的家庭形式，找到新的出路。的確，每個人在生命歷程中的某一階段，都可能發現自己孑然一身，無「家庭」可以棲身，但如果能降低標準、擴大想像，那麼，即使是一群無血緣關係、沒有經濟瓜葛的朋友，也能成為「心理上的親屬」，組成「另類家庭」。

東海大學社工系副教授彭懷真說：「在高流動率、高離婚率、高家庭解組率的現代台灣，大家應該認同，不管是哪一種型態的家庭，只要用心經營，都有可以幸福的途徑。」

一定要幸福喔！無論你身處哪一種家庭。