「顛覆」客家女德？

「客家婦女是不怕吃苦、任勞任怨的耕田水牛！她們不是花瓶，是水缸！她們是日常生活實用的工具、不是玩具！她們是母雞，會下客家文化的蛋！……」今年文藝季的「客家文化研討會」上，一篇出自客家男性手筆頌讚傳統客家女性形象的論文報告，卻被會議評論人台大外文系副教授黃毓秀慨然抨擊為「沙豬觀點、物化婦女」，一時全場噤聲，很多與會的中青代客家女性卻暗暗叫好。

她們不再甘於被貼上勤儉賢良的形象標籤，她們不再認同女性作為家族的「生產工具」、「推動男人成功背後的那隻手」，她們開始在公開場合大聲疾呼男女平權，揚棄自我犧牲，邁向自我實現。

年輕、受到高等教育的「客家新女性」，是對傳統性別角色抨擊得最為尖銳的一群；她們的矛頭指在客家社會「封建的父權結構」上。

「傳統上對於『家頭家尾』、『田頭田尾』、『灶頭鑊尾』、『針頭線尾』四項所謂客家婦工的訓練；及歌謠『好姑娘』中，提出好婦女應該勤儉、待客大方、不趕時髦、不興排場、交出工作薪資，不能對丈夫爺娘發脾氣等，在在都是叫女人要『修身』，至於治國平天下的志業則交給男人，女人不可逾矩」，台大客家社、就讀法律系三年級，同時在電台主持客家節目的蘇秀婷頗不以為然。

鍾春蘭鼓勵現代女性勇敢實踐自我，並參與公共事務。圖為前年國際特赦組織街頭活動上，負責文宣的鍾春蘭與擔任召集人的先生簡永松、兒子合影。（鍾春蘭提供）（鍾春蘭提供）

犧牲女人，成全男人？

「客家社會頗為強調女性的美德，美其名是為了家族利益，但其實只是成全男人去叱吒風雲」，蘇秀婷指出，客家女性要肩挑家務並從事經濟生產，使得她們在家庭事務上的確有一定的發言權與參與權。「但那是沒有用的，因為大部分的決策權還是在男人，財產繼承權與祖先牌上根本沒有女孩子的份。」

而根據清華大學社會人類學研究所副教授張維安，及中研院民族所所長莊英章的分別研究中，也發現了客家婦女在生產勞動的參與比閩南婦女高，但在家庭決策上卻較閩南婦女低的事實，這項發現更使得新女性們振振有辭。

「女性在客家社會中只是輔助生產的工具，而且透過媽媽教導女兒，婆婆管教媳婦的管道代代相傳」，蘇秀婷指出。

過去的客家社會，互相鬻女為童養媳是普遍的情況，一般認為將女兒早日送出去換回任勞任怨的媳婦，是很「划得來」的作法。

揀紙 　　客家傳統上重視教育，連帶地對紙墨也十分珍惜，在美濃甚至有燒紙敬中國造字先聖倉頡的習俗。農閒時候，常可見婦女扛著大竹簍莊頭莊尾揀拾字紙。這竹簍可是有學問的，其尺寸乃根據「文公尺」製定，這樣可保佑子女學仕之途大吉。（劉安明　文．胡珍妮）

男尊女卑

由於客家傳統特別重視宗族血統、香火承傳，因此重男輕女、男尊女卑的觀念也普遍較其他族群來得明顯。

以子女教育為例，客家家庭普遍重視，但俚語卻透露了父母的心態差異：「阿哥讀書望官做，阿妹讀書望戀郎」，指兒子讀書將來可能當官，女兒讀書不過嫁個好丈夫罷了；萬一女孩子的學業比男孩子出色，又有俚語這樣講：「豬毋大，狗盡大」，比喻豬（兒子）沒長好，卻讓狗（女兒）喧賓奪主了，言下之意頗為惋惜。

至於生活中的例子則不勝枚舉。曾任＜客家風雲＞雜誌總編輯的鍾春蘭舉出身邊的例子：哥哥嫂嫂同樣在外上班，嫂嫂回家後還要放牛帶孩子，每天晚上都疲憊就寢，偏偏哥哥若三更半夜回家，還要把嫂嫂叫醒，只為幫他放洗澡水。她替嫂嫂不平，但嫂嫂卻覺理所當然。

「客家男人比較沙文、自我」，鍾春蘭認為。「而客家女人在傳統觀念下，也自然接受了這套『文化制約』」，蘇秀婷形容。

而繼承權則是另一個明顯的例子。「客家人多不願分財產給女兒」，在鍾春蘭的故鄉，分家賣田時女兒靠邊站的例子一籮筐。「即使我提議將與兒子同等份的財產由全家女兒均分，也不太可能。」

傳統的客家女人沒有財產權、人格權，又要肩挑家庭生計的重擔，自然發展出內斂、隱忍、逆來順受的生命韌度。「而這一切都是為了鞏固父權體制」，蘇秀婷不諱言，當聽到別人把客家女性的形象往她身上套時，「對我簡直是侮辱！」

美德？陷阱？

鍾春蘭曾想成立一個協助客家婦女發展自我的聯誼會，後因人力財力的問題而作罷。她認為客家婦女的確肩負很重的傳統壓抑，要掙脫包袱、自我成長，比其他族群的女性還要困難。尤其在傳統社會結構迅速瓦解、價值觀混淆的今日，「抱著舊日的美德是很危險的。」

她指出，「自我犧牲」的人生，相對的便代表著自我成長、人生規劃、應變能力較弱，在過去家庭親族關係牢靠的時代，這些美德或許可換來家族的敬重；但在丈夫外遇、子女遠遊、親族聯繫減弱等危機充斥的現代社會，一味的謙讓隱忍不但自我無法坦然自處，丈夫孩子也不見得欣賞，最後可能一個人獨嘗寂寞，無人共鳴。

「舊日犧牲奉獻的精神在現代社會應該絕對揚棄了，取而代之的是經濟獨立及人格獨立，才不致自己吃虧」，鍾春蘭說。

保障女權，從立法作起

誠如客籍中研院民族所研究員呂玉瑕所說，客家女性的規矩是傳統社會建構出來的，「要改變客家女人、甚至整個女性的處境，男性態度的改變很重要，但要他們自發性地尊重女性比較慢，從立法、社會風氣去改變是比較實際的作法。」

和蘇秀婷一起主持廣播節目，同屬台大客家社的巫淑蘭認為，全職的家庭主婦應該是「有給制」，但她強調，所謂「有給」是一種觀念，希望男性尊重女性的付出，不要將主婦視為卑微的勞工。而蘇秀婷則認為男女同工同酬、保障婦女工作權、生理假……等制度應儘速建立。她們聲明：「這不是要挑起男女對立，重要的是兩性平等相待。」客家女性的問題是整體女性問題的一環，必須放在整個女性問題上一起解決。

於是鍾春蘭不時透過媒體演講發出她的「女性自覺」之聲，蘇秀婷和巫淑蘭則常在廣播節目中一唱一和發出「新客家女性」的心聲——「客家女性的形象是歷史的產物，她可以在歷史上產生，就有可能在歷史上摧毀。」

〔圖片說明〕

P.43

走出客家庄，到都會中接受高教育與現代觀念的年輕客家女性，對傳統社會的兩性角色多有批判。

P.45

鍾春蘭鼓勵現代女性勇敢實踐自我，並參與公共事務。圖為前年國際特赦組織街頭活動上，負責文宣的鍾春蘭與擔任召集人的先生簡永松、兒子合影。（鍾春蘭提供）