去年下半年，台灣社會在一片籤詩讖語的颳風下暗潮洶湧。
先是暢銷書《一九九五閏八月》中引用唐朝李淳風的《推背圖》和明朝黃檗禪師的詩，預言台海情勢將面臨空前劇變，搞得人心惶惶；接著省市長大選，市井耳語間，隱藏選後玄機的籤詩讖語滿天飛，彷彿有「天命」為候選人背書……。
中國人傳統上相信天命，小至個人福禍運途，大至國家存亡氣數，均繫於冥冥天機，因而各種預卜術數紛紛出籠。數千年下來，最隱諱神秘的可算讖語；而流傳至今最深入民間，遍及三教九流的，則莫過於讖語的流變——籤詩。
「神仙事業由前定，行向東來更向南，取坎填離成大業，長生不死是奇男。」
「高台獨立雨傾盆，屋倒牆傾乏善陳，惡水扁舟何處去，菊殘花落徑難後。葉落盡，臘梅生，新梅連線奪綠妍，春來完璧情歸趙，耆少康寧展前程。」
以上兩首詩詞，曾於去年省市長選戰中在民間造成耳語風潮，說是預卜選舉結果的「天機」，你看得懂其中玄機嗎？
第一首是民進黨省長候選人陳定南的支持者私底下在鹿港天后宮抽到的天上聖母靈籤，由於整首詩的格局屬於中上，且詩中又有「定」、「南」二字，因此被民眾拿來造勢，附會成陳定南即將當選的預兆。
第二首是選戰進入倒數白熱化階段時，經由傳真機送入許多台北市民手中的一闕詞。不具名的發函者寫說，這是明太祖朱元璋足智多謀的軍師劉伯溫在六百年前所寫，並在關鍵字句旁另做標示，原來詞中另有解讀：「台獨傾倒，陳水扁何處去，菊花落、臘梅生，新連線趙少康展前程。」言下之意，洞悉天命的劉伯溫早已留下讖語，預言六百年後的台灣政治局勢。
但實際情況是，陳定南並沒能讓台灣「變天」，陳水扁則入主台北市政府。劉伯溫當年寫下詞句的原意已死無對證，倒是不少信徒到鹿港天后宮探聽靈籤怎麼出了差錯，廟裡執事人員出面澄清：「不知道是誰捕風捉影惡作劇，這應該不是根據求籤的規矩求來的，當然可信度有問題。」
可能是人曲解天意，也可能是預言有誤，但不管如何，許多中國人對於籤詩讖語中的天機一向抱持著寧信其有的虔敬態度。有「香港人守護神」之稱的黃大仙廟，常常擠滿求籤香客，特別是大年初二，求問新年運勢的人群更是摩肩接踵，報紙一舖便搶「地盤」，大家排排跪在地上，人手一只籤筒喃喃搖晃的景象，可說是中國靈籤文化時貫千餘年、地廣海內外，至今已深植民間生活的縮影。
求籤在中國民間極為風行，為應需要發展出運籤、藥籤，還有簡便的家居求籤方法；此風所及，一些鄰近亞洲國家的廟中也多設有籤詩。 （左）印刷於十三世紀中葉南宋末年的「天竺靈籤」，是目前被發現最早的靈籤，籤紙上包含圖畫、籤詩和各事項的聖解，形式上已相當成熟。 （林漢章提供） 泰國籤詩（卓克華提供）（卓克華提供）
神的預言？
許多中國人在生活中遇到低潮或難以抉擇的當口時，都會上廟裡燒柱香、默禱神明庇祐並請求指點迷津，求張籤詩，便是人與神明直接對話的方式。
台北的一個陰雨天，被民間公認極具靈感的行天宮香客如織。現年三十歲、從事秘書工作的林良宜在主神聖關帝君座前擲筊杯求籤問婚姻。她喃喃默禱心事，男友有了「外遇」，兩個人婚事延宕，不知姻緣發展下去是吉是凶。她求到的是第六十二首籤詩：「百千人面虎狼心，賴汝干戈用力深，得勝回時秋漸老，虎頭城裡喜相尋。」根據籤上解釋，「此籤主克敵戰勝之兆」，凡事先險阻後亨通，等到秋天便可喜氣相逢。求籤之前忐忑不安的她鬆了一口氣說：「雖然有情敵，看來只要堅持下去還是有希望的，等到秋天再說吧。」
在關渡宮求籤的營造商王先生問的是事業，他正為要不要承攬一處工地猶豫不決。他估計這個工程利潤不大、卻要耗費相當多的精力物料，來到觀世音菩薩前求一枝籤，卻是「禾稻看看結成完，此事必定兩相全，回到家中寬心坐，妻兒鼓舞樂團圓。」他當場大笑，原來聖意在「作事」項目上解曰「難成」，正中下懷，「我還是『回到家中寬心坐』，不接這個工程比較好！」
以香火旺盛的名剎龍山寺為例，平均七、八個月就要耗掉五十萬張籤詩，而台灣各大小廟宇幾乎都設有籤筒，可見求籤人口還真不少。
中國人敬天畏天，傳統上相信從個人福禍迷惘到朝代興衰，冥冥中自有天意。而如何窺知天意，趨吉避凶，從三千多年前的龜甲占卜開始，歷代中國人便絞盡腦汁、觀察歸納人生百態、自然天文的現象，數千年來發展出占卜、八字、斗數、風水測字等各式各樣玄學數術。而除此之外，還有一套迥異於統計歸納、類似神諭的預言，便是在古代曾經風行一時、如今已幾乎絕跡的讖語，以及千年來被認為不登大雅之堂、但普及程度卻居所有算命術之冠的籤詩。
讖和籤，在《說文解字》裡都是「驗」的意思，也就是可應驗的神的預言。而讖語和籤詩，望文生義就是具有神諭色彩的短文。大陸中國社會科學院世界宗教研究所研究員鍾肇鵬在《讖緯論略》一書中指出，出現於唐末五代的籤詩，其實和興盛於魏晉之前的讖語一脈相承，籤詩就是刻在竹片木片上的讖語。
香港黃大仙廟的靈籤相當聞名，時常可以看到求籤人跪在地上抱著籤筒喃喃求籤。（張敏儀攝）（張敏儀攝）
妖言惑眾？
流行於古代的讖語，在歷史上有另一個禁隱忌諱的代名詞——「妖言」。
過去中國歷史上每當朝政敗壞、社會動盪的時代，造反起義的逐鹿群雄往往會有意無意地散佈一些具有天命預言性質的讖語或神話，甚至編成歌謠在市井間讓婦嫗兒童傳唱，以凝聚民氣，為推翻當朝造勢。香港的術數家裘一居詮釋，在事情發生前，大家對讖的真正涵義都莫名其妙，只有少數修為深厚的人才了解其中玄機。
像秦朝時盛傳「亡秦者胡」，秦始皇以為「胡」指的是北方遊牧民族，便派兵攻打匈奴，但後來秦王朝還是亡了，亡在秦始皇的兒子胡亥手裡。
漢高祖劉邦的崛起則創造了著名的「赤帝子斬白蛇」故事。有天劉邦因面臨部屬大量投降秦朝政府軍的困境，在營地酩酊大醉，後來看到一條大白蛇，英雄氣概下便舉刀把蛇砍死。之後民間傳出的神話是：有個白蛇精幻化人形的老太太在路邊哭訴兒子被天帝派來的赤帝子所殺，言下之意劉邦就是赤帝子投胎，命定成為新天子。
由於漢朝的開國革命讖語神話有功，於是讖語成為漢代宮廷的顯學。當時凡是善於附會圖讖的人就能加官晉爵，反對圖讖的則會被貶黜。而由於儒學為漢朝國學，因此許多儒生們便積極從儒學經典中尋找預知未來蛛絲馬跡的詞句，甚至動手編造讖詞。這種從經典演繹天命的研究，便發展成國學中最隱諱難解的讖緯學。
讖語在整個漢朝的興衰過程都扮演要角，西漢末年王莽篡位、接下來光武帝劉秀再推翻王莽建立東漢，就有各式各樣的讖語神話敲邊鼓。而劉秀當上皇帝後也常常以讖來決定一些紛爭和猶豫不決的事，後來甚至「頒布圖讖於天下」。
讖語中牽涉到的陰陽五行數理的學問很廣，像劉秀發兵起義時有本讖書《赤伏符》流傳甚廣，其中讖文說道「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。」四乘七是廿八，從漢高祖劉邦滅秦到劉秀起兵時正好時隔兩百廿八年，似乎呼應了讖文的預測。
日本神社裡也設有籤詩，很多人在求到下籤後，會將籤詩結在樹上，讓厄運隨風而逝。（李憲章攝）（李憲章攝）
乩語通俗化
讖語是怎麼製造出來的？史學家們認為，除了反朝廷的有心人故意編撰之外，扶乩降筆也是重要起源。
由於讖語能開國也能傾國，漢朝以後的當政者深知它是民間動員造反的力量，因此歷代都對讖文嚴加查禁，稱之「妖言」，不許民間私藏。到了西元六世紀末、經過隋朝官方地毯式搜繳後，讖文便大量散失。
但這並不意味著天命神乩的沒落，讖語被政治封殺，沉寂了三百年後，市井上卻出現了籤詩。
宋朝《玉壺清話》裡講到五代宋初人士盧多遜小時候在道觀小學讀書時，跟同學們在廢棄的神壇上發現一筒古籤，於是小朋友們爭相抽籤來玩。這個故事是歷史文獻上第一次提到籤，歷史學家認為，按照時間推算，抽籤一事應該最晚在十世紀初的晚唐五代時期就有了。
到了宋代，求籤在各地廟宇道觀已經很盛行，至今流傳一千年，不僅在全世界華人社區的廟宇都可見到籤詩蹤影，甚至在整個中國文化影響的亞洲地區，特別是日本，都可見到籤詩的存在，而西方世界也因籤詩之趣，發展出「幸運餅乾」的玩意兒。
籤詩的起源原來與乩語有密切關係，但經過唐朝詩風的洗禮和宋朝木刻印刷術的發明後，隱秘色彩漸漸褪去，豐富活潑地走進三教九流的生活世界。
唐朝時，詩人們就常常藉著翻頁數抽詩句玩預卜遊戲；後來籤詩發展後，也流行於文人雅士之間，很多明清筆記小說中都曾提到籤詩。晚清劉鶚的《老殘遊記》裡也引用西湖月老祠的籤詩「願天下有情人都成了眷屬，是前生註定事莫錯過姻緣」作為賀聯，而這句話後來也成為中國人琅琅上口的諺語。
籤詩是中國民間最為普及的命運預言詩，上至達官貴人、下至平民百姓，生活中凡遇到各項疑難雜症，往往會藉助籤詩指點迷津。（林漢章提供）（林漢章提供）
來杯童便好醫病
籤詩設在廟宇裡，從一套廿四首到一百廿首都有，最普遍的是六十首和一百首，多半是以五言絕句和七言絕句寫成。除了乩語之外，廟祝和地方文人動筆、現成詩句也是籤詩來源，像唐朝杜甫的詩在宋朝的籤詩中就大量被採用，詩經也是做籤的好題材。
各地廟宇為了讓一般市井小民也能看得懂籤詩，於是後來文學性漸漸不再講究，以普遍看得懂為原則，甚至還出現一張圖配一句短偈的圖籤。後來在詩句外還加上典故、方位卦象的詮釋，最後再把聖意對所求諸事的意旨講白。
人們遇到運途、功名、健康、婚姻、錢財、訴訟、遠行等問題時上廟裡求運籤，生病了，還有藥籤開藥方。廟裡的籤詩，涵蓋了生活上種種疑難雜症。
在過去醫藥不發達的時代，生病了去求藥籤是很多市井小民的土方。這些設有藥籤的廟宇所供奉的主神，不少生前以醫術濟世聞名，像保生大帝、華陀等，而藥方（稱為「藥味」）則涵蓋了婦科、幼科、外科、眼科，像是綜合醫院。對籤詩曾下工夫研讀、對中藥也有研究的民俗古蹟學者卓克華說，藥籤的藥味都不烈，多是補精益神作用，小病有時會醫好。
翻開藥籤，除了中藥材外，還有不少有趣的靈方，像「人乳一盅，調和童便，去瘀生新，其治最佳」、「池畔青絲柳，東方採七枝，去邪兼退熱，妙藥最相宜」、「科場蠟燭，臨睡照之，午前、子後，法最相宜」……。另外還有一些是沒有藥方的「空籤」，像「汝以咒罵為常，天以病痛罰汝，急須改過遷善，或可減輕而已」、「病有凶險，多誦經文，放生戒殺，以格天真」……，反映了中國人相信病由心生，從心下藥才是對策的醫理哲學。
挺邪門的！
籤詩的奧妙之處，就是人們相信神明會在冥冥中引導求籤的人抽到正確籤詩。「這個東西還挺邪門的」，卓克華說。有一次他因為父親中風到天后宮求籤，籤詩顯示父親健康有些危險，但只要熬過兩年便能平安痊癒，事後證實果真如此；「還有一次閒著沒事去抽籤，被天上聖母罵無聊」，他苦笑著。
日據時代，台灣人升學管道有限，現在的台大名醫連文彬當年在中學畢業前夕，到廟裡求籤問升學運，求到「直上高山去學仙，豈知一旦帝王宣；青天日日常明照，志在聲名四海傳。」當時他不解其意，不料過了不久台灣光復，帶來青天白日國旗的新政府開放升學之門，他才得以完成高等教育，後來成為知名的心臟科權威醫生。
目前台灣地區至少有廿七個神明有靈籤，其中著名的關聖帝君靈籤，據說是明朝時從「江東神廟」流傳出來的。
一次就準啦！
傳說有一回明太祖朱元璋的船在江上被風吹斷桅桿，他看到江旁一座寺廟前有棵大樹，便想砍下來作成桅桿，但廟公要他抽籤問神明，結果他抽到的籤是「世間萬物各有主，一粒一毫君莫取，英雄豪傑自天生，也須步步尋規矩。」朱元璋當場一驚，打消了念頭，而神廟的靈驗不逕而走，後來這套靈籤被關帝廟採用至今。
籤到底準不準呢？很多求過籤的人都說心誠則靈，但除了心誠之外，求籤過程也要講究。卓克華說，若依循古禮，求籤前需誠心齋戒禁慾沐浴，但現在的人已經省掉這道程序了。
來到廟裡，先買香燭巡拜完廟裡的神明後，接著再到信奉的神祇前開始求籤。求籤的主要工具是筊杯一對和籤條，首先在神明前面自我介紹，說清楚姓名、生辰、住址及目前面臨的困難，問神明願不願意指示籤詩？以一杯聖杯（一陰一陽）為準；接著到籤筒抽籤，「不管有多少隻籤，一定要確定全數都在籤筒裡才準」，卓克華強調。
取籤的訣竅是，小的籤筒捧起來上下或斜式搖晃，以掉出來或最高的籤條算數，大籤筒則將籤條整束抱起來放開下擲，取最高的一隻。接著在神前擲筊杯請示，至於擲幾次聖杯為準？有人說三次，有人說端看個人與神明的約定，而很多深好此道的人和廟裡解籤的執事人員幾乎都說：「神如果真的靈，一次就準啦。」
不少廟宇每年開春也會擇日擇時，由執事人員慎重其事地求問地方上各行各業的全年運勢，在廟中貼一整年，好讓香客參考。
中國人的張老師
求得了籤，接下來便是解籤。籤詩的好壞氣運可分上中下三品，有時再細分為九品，一般來說，一套籤裡上中下籤詩的數量比率平均是二︰三︰一。由於籤上詩句有時模稜兩可，而且還包含歷史典故、吉凶難測，因此如何透視其中玄機十分重要。有句話說：「求籤要誠，解籤要靈」，裘一居和卓克華都認為，解籤最重要的是思慮當事人在典故中的主從位置。
前年香港樂團BEYOND的主唱歌手黃家駒在日本演唱時從舞台上摔下來腦死昏迷，曾有樂迷到黃大仙廟求籤，得到「東園昨夜狂風急，萬紫千紅亦傾盡，幸有惜花人早起，培回根本復栽生。」有雜誌社根據後兩句判斷他可復原，但裘一居則認為歌手的根在香港，卻昏倒在日本，無法「培回根本」，因此病情並不樂觀，而後來黃家駒終究沒有醒過來。
中文系畢業、期望有朝一日成為專業解籤人的「中華民國禮品包裝藝術學會」理事長許新凰指出，籤詩的格局不論上中下，沒有絕對的大好大壞，凶中帶吉、吉中帶凶，充滿了「福兮禍倚矣，禍兮福所伏」的中國人生哲學；而大部分的人求籤是因為對未來的茫不可知感到不安、對眼前抉擇有所困惑，解籤人便要擔任心理輔導、協助解開心結的角色。
《百首靈籤》中，一首下下籤如是說：「過得雪山千萬疊，別開生面與君看」，姑且不論神靈存在與否，且以往往否極泰來、浮沈循環的人生經驗來體悟，又何嘗不是呢？
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求籤首重心誠，來到神前敬一柱香，說明生辰、姓名、欲問事項，擲筊求得籤詩後，廟中都有執事人員負責解籤。
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求籤在中國民間極為風行，為應需要發展出運籤、藥籤，還有簡便的家居求籤方法；此風所及，一些鄰近亞洲國家的廟中也多設有籤詩。
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（左）印刷於十三世紀中葉南宋末年的「天竺靈籤」，是目前被發現最早的靈籤，籤紙上包含圖畫、籤詩和各事項的聖解，形式上已相當成熟。
（林漢章提供）
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泰國籤詩（卓克華提供）
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香港黃大仙廟的靈籤相當聞名，時常可以看到求籤人跪在地上抱著籤筒喃喃求籤。（張敏儀攝）
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日本神社裡也設有籤詩，很多人在求到下籤後，會將籤詩結在樹上，讓厄運隨風而逝。（李憲章攝）
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籤詩是中國民間最為普及的命運預言詩，上至達官貴人、下至平民百姓，生活中凡遇到各項疑難雜症，往往會藉助籤詩指點迷津。（林漢章提供）
