跨越世紀的信號2：日記裡的臺灣史（17-20世紀）

十九世紀臺灣島內交通相當不便，南北向交通受到東西向河川阻隔，陸路運輸不易。雖然從雞籠到枋寮有官道可走，但官道其實只是簡單的泥土路，可供行人通行，無法走牛車。臺灣南來北往運費高昂，和一水之隔的沿海省分以海運聯絡或許還更便利。因此，中南部將過剩稻米銷往福建時，北部反而從江浙進口稻米。

交通不便，想到達許多地方多半只能依賴雙腳，若經濟寬裕可以僱轎，或在部分港口間乘船穿插水路，否則就只能從臺灣頭走到臺灣尾，光是想像起來就不容易。一八八八年以後，隨著臺北城開始現代化，馬偕偶爾會坐火車往返艋舺、錫口等地，也坐過幾次人力車。一九○八年，基隆至高雄的縱貫鐵道全線通車，南北向交通才真正改善，近代觀光也隨鐵路建設而開始蓬勃發展。一九九一年，南迴鐵路完工後，環島鐵路網才正式建立。

馬偕一行前往奇萊平原。

貓頭鷹出版社提供

一八九○年的宜蘭花蓮之旅：馬偕的文化觀察

宜蘭是馬偕重要的傳教區，宜蘭原設噶瑪蘭廳，隨著漢人開墾腳步日益加速，在一八七五年改制為宜蘭縣。馬偕一八七三年至一九○○年到宜蘭、花蓮傳教共二十八次。一八九○年來到宜蘭、花蓮時，已在這一帶耕耘了十七年，洗禮的信徒多達兩千人。這次旅行主要乘船移動，當地官員還好心借他一匹小馬。昔日剛來到宜蘭時，徒步走遍蘭陽平原，願意聽福音的人卻不多，現在努力已漸漸開花結果。

馬偕一八七三年十月第一次到宜蘭探路，一八七五年四月再度來到宜蘭，這次身邊不只有阿華等人，還有領事阿赫伯同行。他們取道山路（應是今日的淡蘭古道南路）翻山越嶺前往宜蘭。山路難行，地形陡峭，道路緊貼幾近垂直的岩壁，下方溪谷深不可測。山區經過大雨洗禮，草木一片溼漉漉，馬偕自嘲就像「溺水的老鼠」。一行人加快腳步，第三天終於抵達蘭陽平原最大的城鎮兼縣治所在：三結仔街。馬偕等人展開傳教工作，阿赫伯將名片送給當地官員，獲贈雞、鴨等禮物。

一八七五年的宜蘭行，每日徒步跋涉近三十公里，交通費去不少力氣。這次搭配水運和騎馬，可以把更多精神花在傳教工作，除了前往已設立教會的各個村子主持禮拜，還特地拜訪飽干（今 Cipawkan／德安部落）、薄薄（今 Pukpuk／仁里部落）等「南勢番」村莊，兩地屬今日的阿美族南勢群。

一八九○年八月三十日，馬偕來到新社（今貢寮新社），並繼續往南方前進，九月四日從花蓮港登陸，來到奇萊平原（約相當於今花蓮市區）的大社（加禮仔宛）。大社有不少人樂意聽道理，馬偕講道時只有少數人能擠進屋裡，一大群人必須站在屋外聽。隔天馬偕騎著小馬，學生步行，一行人來到飽干和薄薄，根據馬偕的描述，兩個部落特徵一致。村子四周是高大的竹林環繞，一走進村落大門，迎面就看見一間長形竹屋，覆著茅草屋頂，四面沒有牆壁，好幾個男人坐在裡面，一面編織藤條一面討論事情，記錄進出村莊的陌生人。

一旁就是村子的水源，是上寬下窄可以往下走的水井，靠近地面的開口直徑大約三十公尺，漸漸往下收窄，底部直徑不到一公尺，深度不超過六公尺。地上圍著高一公尺的矮竹欄，斜坡鑿出階梯，階梯兩邊一樣圍著矮竹欄，可以由此走下去井裡取水。現在井裡水量不豐，不過大雨時一定能儲存不少水。除了井水之外，村裡還有清澈的泉水，周邊一樣圍起欄杆，甚至還有藤製隔牆，分開沐浴和洗滌的地方。男女老少都在這裡一起洗澡，沒有男女之防，也不覺得羞恥或起絲毫邪念。

家屋的排列沒有特定規則，每間屋子都長得差不多，長十五公尺，寬六公尺，屋脊高近四公尺，但屋簷只高約一公尺。地基由六十公分寬、十五或二十五公分厚的石板構成，地基上豎起竹竿，上面再搭屋梁。木板由下往上蓋成屋頂，不用釘子固定，而是用藤條綁住。屋頂覆蓋的茅草將近六十公分厚，向外伸出整整一公尺左右，彷彿形成走廊，不過高度太矮，無法走在底下。地板鋪設近三公分厚的藤條，用撕開的藤條把平鋪的藤條綁在一起，晚上就睡在地板上。一端留下一平方公尺左右未鋪藤的地面，用土填平，是生火的地方。房子既堅固又整潔，住起來比潮溼的地面高出三十公分，有益健康。

部落製作陶器的方式和巴勒斯坦人或本地的漢人都不一樣，陶土挖出後用石頭搥打再加水，用手捏出陶罐，一點一點慢慢加土成形，不使用輪盤。水罐和猶太式水罐相仿，只是高度較矮，兩邊有把手，把水罐頂在頭上時可以抓握。婦女負責一切負重搬運，她們走下水井，把罐子裝滿水後頂在頭上，走起路來跟柱子一樣筆直，真是賞心悅目。

村中可以看到柚樹、香蕉樹、檳榔樹、柿樹、梅樹等果樹，還可看到荖藤，這是檳榔樹上常見的爬藤植物，這樣一來吃檳榔就很方便，需要的荖葉和檳榔果唾手可得。部落人人吃檳榔，檳榔也用來招待客人和朋友。樹蔭下、家裡、路邊，處處可見一群人嚼檳榔，用葫蘆等容器裝滿石灰，拿著一袋袋菸草葉和檳榔。石灰是在海邊燒貝殼、珊瑚得來，菸草是自己種的。大家的嘴巴成天嚼個不停，吃檳榔、嚼檳榔、吐檳榔，一邊繼續準備檳榔和雪茄，一刻不停歇。

至於外貌方面，完全沒有人刺青，會戴耳環當裝飾，耳環有各種大小，大都以竹製成，約兩、三公分長。年輕男女戴頸飾，主要由兩、三平方公分的一片片貝殼構成，用線和小珠子串在一起，瑪瑙珠最貴重。部落幾乎人人赤身裸體，男人只在胯下圍一小片布，婦女也是，不過也有些人不是全身赤裸，還有些人穿著像貧窮漢人婦女的衣服。

部落的運作方式是特殊的年齡階級制度。男人被編入階層組織，按年齡每五歲分一組，共有九組。第一組是最年長的五十五到六十歲，接下來第二組是五十到五十五歲，一直到第九組的十五到二十歲。每五年將新的年輕人編為一組，賽跑決定誰當首領。部落頭目一樣透過賽跑決定，由各組首領賽跑，從中選出優勝者。

每一組都負責不同工作，有的開路，有的耕田，有的編藤，偶爾集合某幾組或所有人一起狩獵、戰鬥、收割等等。親兄弟可能被拆散至不同分組別，因此朝夕相處的同組成員比親兄弟更親。年紀較輕的組別均受上一級年長者約束，人人敬畏長者。長者有時會將年輕人趕出村莊六天，六天內沒有人敢回來，因為處罰絕無寬貸。膽敢回來的人，房子會被拆毀、妻子被趕走、財產全部毀壞，自己則挨打後再被逐出村子，直到獲准回來為止。

馬偕想起在大社看過類似的事情。聽說有一天第二、三組外出打獵，卻被長者發現他們沒有認真的深入高山叢林，反而耽於玩樂，於是回村後立刻受罰，被暫時逐出村子。馬偕正和幾個大社人談論此事，個個都是身強體壯的年輕人，忽然看到三個長者現身，這些年輕人轉眼就跑掉了，可見他們對長者的敬畏和服從。一旦聽聞自己部落的人遭到其他部落殺害，年輕人會被召回來一起去作戰。

馬偕以九頁日記細數自己在飽干、薄薄的見聞，詳細描述建築、陶器、檳榔、飾品、年齡階級等各方面的文化，寫到家屋、集會所、井等建築時，不只描述建材和工法，也說明建物的使用情形，展現長久以來對此地人群的認識，這是短期旅行難以企及的深度觀察。從日記無法確定馬偕是否會說東部原住民的語言，但同年底另一趟深入屈尺山區的旅行中，馬偕提到他向一位婦女「說了幾句原住民話」，可以看到馬偕時時學習新語言，積極認識不同人群。

馬偕的深刻認識不只展現在旅程中的文化觀察，也轉化為博物館收藏，他和學生常在臺灣各地採集標本，致力開拓臺灣博物學這本「未寫之書」。馬偕一八九五年出版的《臺灣遙寄》（From Far Formosa）提到他在淡水的博物館有各種礦物、動植物標本，也收藏漢人、平埔族、原住民的器物，包括樂器、農具模型、武器，此外還有偶像和祖先牌位，是信徒改信基督教後捐棄的物品。這些藏品是多年累積下來的成果。

日記沒有提到博物館開設的日期，一八八五年以後常提到有人來參觀博物館，其中有來臺旅行的西方人，也有臺灣本地人及官員，可以想像馬偕配合博物館陳設向他們活靈活現的介紹臺灣，說明本島的氣候、動植物，講解漢人、平埔族、原住民的文化，以及長年傳教旅行的心得和傳教工作的進展。馬偕二十九年來在臺活動，走出豐富足跡，累積對臺灣的系統化知識，成為西方人（甚至本地人）認識臺灣的一扇窗。

馬偕博士及學生們經三貂嶺，爬山越嶺往宜蘭地區傳教。

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一步一腳印，走入各地傳教

馬偕一行人克服險阻，忍受身體的疲憊病痛，前進各個村落傳播福音。雖然難免受挫，甚至有傳道人因族群衝突而不幸喪命，但整體而言仍經營出豐碩的成果。馬偕從加拿大橫渡太平洋來到福爾摩沙，他所帶來的宗教、科學知識及醫療能力成為北臺灣開教的核心資源，日常生活充滿學習、授業、醫療、傳教、旅行的忙碌工作，和傳道人與信徒一起開拓教會網絡。馬偕也在臺灣娶妻成家，一八七八年和五股人蔥仔（後改名張聰明）結婚，育有兩女一子，全家齊心投入傳教事業。

除了融入當地，馬偕也和西方人社群密切交往，住在北臺灣的西方人多和馬偕時有往來，來臺旅行、上岸休閒的西方人也常來拜訪馬偕。馬偕向他們分享在地知識，也邀他們一同旅行，西方人則熱心贊助傳教事業。例如巴克斯船長就常趁著船隻停靠淡水時拜訪馬偕；領事阿赫伯曾和馬偕一同前往東海岸；又如陶德曾提供馬偕最初的落腳處，也向教會熱心捐獻。馬偕活躍於北臺灣，既融入在地社群，也創造出以信仰為中心的在地網絡。馬偕不只是教會網絡的重心，在宗教上、知識及人際上也成為連接臺灣和西方世界的節點。

馬偕筆下記錄旅途的種種，有跋涉的艱辛，也有動人的風景。臺北盆地內可沿淡水河系通勤各地，但水運通行範圍有限，大部分地區缺乏方便的交通手段，只能徒步前往。獅潭底之旅展現交通、住宿的難處，也透露旅途潛在的危險。往東翻越雪山山脈來到蘭陽平原，宜蘭、花蓮一帶有許多人樂意聽道理，原住民的特殊文化也吸引馬偕的目光。

旅行見聞豐富了馬偕對臺灣的認識，馬偕在旅程中遇見友善或不友善的人，彼此講不同語言、擁有不同風俗和信仰，旅行則成為相互認識的一種途徑。馬偕發揮博物學、民族學知識，記錄接觸各地人群的第一手資訊，也把握機會採集標本、收集器物，將知識保存並重現到博物館中。馬偕在臺生活二十九年，隨著一次又一次走訪各地，對臺灣由陌生到熟悉，觀察愈來愈深入、愈來愈詳細，更將臺灣視為摯愛之地。跟隨馬偕的雙眼、雙腳，彷彿能重新看見十九世紀下半葉臺灣社會充滿活力、衝突頻仍的複雜人群。

馬偕博士傳教之便，所收藏之民間佛像及神主牌。　　　　　　 

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