古調吟出太魯閣族生命故事

太魯閣族的音樂獵人彼得洛．烏嘎，隨手用獵刀砍下樹枝，簡單修整成Y型的支架，不到五分鐘，即做好了一個石板陷阱，在空隙中放一塊地瓜或蟲餌，誤闖的老鼠或竹雞，就會落入陷阱之中。

彼得洛說：「這是縮小版的陷阱。我再告訴妳一個老人家說的真實故事。」日治時代，20個日本兵為了抓太魯閣族的勇士，來到太魯閣山區，走到半路又餓又渴，發現一處傳統屋，裡面居然有水有地瓜，還有煮好的肉，一群人全部進到屋內後，有人誤觸機關，瞬間崩塌成平地，屋內所有的人全部陣亡。這個傳統屋就是一個大陷阱，與縮小版陷阱的原理是一樣的，只是壓在屋頂上的，是一塊大石板。

額頭、下巴紋面的彼得洛，神情嚴肅地訴說著祖先的智慧，讓聽的人有點不寒而慄，傳統屋灰飛湮滅的場景彷佛再現眼前。

親情回鄉，蒐集古調

由於父親在彼得洛五歲時過世，從小跟著奶奶長大的他，只會說族語，不太會說華語，接受國民教育時，在「禁講方言」的政策下，彼得洛念到小學三年級就輟學，跟著大人跑到山裡去造林，他接著在台北做救生員，由於三位兄長早逝，成為獨子的他1994年決定返鄉，回到秀林鄉照顧母親。

1996年，彼得洛與主修鋼琴、作曲的音樂家太太薛國芳開始投入古調蒐集。兩人將收錄的古謠，重新編曲，製作《太魯閣傳說》、《東拓》專輯，分別獲得法國坎城Midem國際唱片參展，以及2015年傳藝金曲獎最佳創作獎。

會開始收集原民古謠，其實是薛國芳受花蓮一家唱片行之邀，協助蒐集泰雅族傳唱的民謠。薛國芳負責記錄，請會說族語的彼得洛訪談，這項工作進行了三個月，唱片行無預警倒閉，兩人非但沒有停止這項工作，反而自費貸款上百萬元進行調查。

是什麼樣的動力支持他們20多年不輟地尋訪古調？嫁至太魯閣的漢人薛國芳，聲音低沈沙啞，簡潔有力地說：「我不為名不為利，就是想打抱不平，了解真相。」

她解釋：「訪談耆老時讓我產生許多疑點，想追究下去。」例如明明訪問的是泰雅族，老人家們卻一直說自己是「德魯固」；有血緣的遠親是住在數十公里之遙的萬榮鄉，而近在咫尺的鄰居卻是不同族群。

原來「德魯固」就是太魯閣族，雖然與泰雅、賽德克族皆有紋面、出草（獵首的行動）的習俗，但三族語言、居住地都不相同，直到2004年政府為太魯閣族正名。

長年收錄的古謠，重新編曲，製作成《太魯閣傳說》、《東拓》專輯。

被迫遷徙，還原歷史

薛國芳與彼得洛先從訪談臉上全紋的老人開始，當時年紀最輕的是98歲，年紀最大的是105歲。接著是被日本人要求除去紋面，臉上半紋的老人，最後階段才是訪查曾經歷太魯閣族遷移下山、70歲以上的老人。他們所收集的資料，包含許多珍貴的口述歷史，與族人的生命故事。

薛國芳以訪談秀林鄉和平村的一位老奶奶為例，老奶奶出生在Grushiya，15 歲全家搬到了巴達岡，日本人來了又被迫搬到海邊，國民政府時期，父親想帶她回到中橫時，在路口被攔下，再搬到和平村。

為了解開太魯閣族遷徙之謎，薛國芳調閱中研院的文獻資料與學術研究，對照耆老的田調，還原出了太魯閣族遷移家園的歷史。

16世紀前後，住在南投仁愛鄉合作村（Truku Truwan）的「德魯固」，由南投翻越奇萊山，遷徙到花蓮立霧溪、木瓜溪、三棧溪一帶，拓建部落。

日治時期，太魯閣族為反抗日本的侵擾，1906年發生砍首日本軍兵的威里事件，接著七腳川事件、1914年太魯閣戰役，許多族社被迫遷移他處。1930年南投賽德克族爆發霧社事件後，日本人為加強管控，1938年強迫全部的太魯閣族集體下山，遷移至平地。國民政府時期又有另一波強制遷徙的政策。太魯閣族被迫遷移的歷史，與和平村老奶奶的訪談，不謀而合。

錄製「古往今來」舞台劇時，進行側拍。（葛都桑音樂工作室提供）

馳騁山林，逍遙自在

薛國芳也在訪談的過程中，更加了解自己的丈夫。她說：「Teyru的思考邏輯、生活習性，活生生就是一個太魯閣族的驗證。」因此她也更能體會彼得洛想回到山林的渴望。

她舉例說，兩人剛結婚時常常有口角，例如他開車前往加油站時不走捷徑，原來他用獵人迂迴前進的思考來決定路線；彼得洛死都不肯帶著妻女進去獵場打獵，因為根據祖訓（Gaya），女人不能進到獵場；他亦遵循Gaya，只教男孩製作傳統陷阱，不教女孩。

對彼得洛而言，在訪談耆老的過程中，亦是他尋根的觀照，他看到紋面老人的凋零，文化的失傳，2007年，決定淡出救生員的工作，返璞歸真，成為文化獵人。

由於象徵著男子勇武、女子善織的紋面習俗，在日治時期遭到全面廢除，紋面的老人大多凋零。2009年彼得洛決定用文化獵人的身分紋面，將族群的圖騰刺在臉上，他不僅覺得驕傲、感動，這也是他展現族群認同的一項行動。

成為在森林中生活的獵人，彼得洛總是獨自一人，攀越九道山稜線，以三天兩夜時間，回到海拔2,000公尺的祖居地。「對我來說，祖居地就是天堂、是仙境。」彼得洛看起來狂野肅殺，言語之間卻能感受他溫和內斂的一面。不論在攀爬危險懸崖峭壁時，或是在七人合抱的紅豆杉下，享用他打獵所得，內心不時的祈禱，與祖靈對話，相信祖靈也一路護庇著他。

學音樂出身的薛國芳，透過蒐集古調，揭露太魯閣族遷移歷史與族人的生命故事。

蒐集古調，文化復振

2004年彼得洛以當地為名，成立了葛都桑音樂工作室，陸續出版了《太魯閣傳說》、《東拓》專輯。其中由他演奏獵首笛（Utu Pegagu）的〈招魂曲〉，樂音低迴淒冷，這是勇士出草獵人頭時，召魂慰靈的音樂。

法器獵首笛原已失傳，彼得洛與薛國芳以六年時間尋訪不著，最後在台大人類學博物館中看到屬於太魯閣族獵首笛的實體，彼得洛不斷試做，超過上百支，終於成功地復刻了獵首笛，得以再度吟唱悠遠繚繞的〈出草〉、〈招魂曲〉，讓古調原音重現。

曾編纂太魯閣族語辭典與翻譯族語聖經的田信德老牧師，聽了這些古調後十分感動，並肯定地說：「已經把太魯閣的文化都放進去，可以吸引年輕人尋根。」

彼得洛除了開設製作直笛、口簧琴的課程，召集部落青年一同學習太魯閣族傳統文化，2012年擔任駐村藝術家期間，發表樂舞作品〈獵魂〉、〈躍動山嵐〉，他也連續五年參與「小島大歌」的歐洲巡演，向世界友人介紹太魯閣族的文化。

由太魯閣國家公園管理處製作的《森境太魯閣──太魯閣森林生態紀實》的紀錄片，更藉由彼得洛現身說法，道出傳統太魯閣族人與山林共生的智慧，獲得2020年第53屆休士頓國際影展紀錄片最高榮譽的白金獎。

文化傳承，後繼有人，彼得洛就讀東華大學的女兒杜們．彼得洛，從小耳濡目染，今（2021）年8月演出《古往今來》的舞台劇，呈現太魯閣族東遷的故事，更讓參演的族人了解歷史與族人的智慧，找到認同的自信。正如彼得洛所吹奏的古調〈祭神歌〉吟唱著：「我是德魯固子民，任何困難我都不怕，我謹記祖先的教訓，從來不敢忘記。」                                                   

彼得洛訪談大禮立霧山耆老達道莫那。（葛都桑音樂工作室提供）

彼得洛參與萬那度國際文化藝術節，進行文化交流，與不同的原住民分享陷阱製作。（小島大歌提供）

彼得洛（中）與獵人家園人文體驗活動的遊客，留下紀念的照片。（葛都桑音樂工作室提供）